ESCRITOS , HISTORIAS , CARTAS Y MÁS POR FANNY JEM WONG

FUNCIONES DEL TRABAJADOR SOCIAL EN EL CAMPO DE LA RESPONSABILIDAD SOCIAL EMPRESARIAL Y RESPONSABILIDAD SOCIAL EN EL SECTOR PÚBLICO Lic. Ysrael Martín

2011-07-09T07:06:00.000-07:00

FUNCIONES DEL TRABAJADOR SOCIAL EN EL CAMPO DE LA RESPONSABILIDAD SOCIAL EMPRESARIAL Y RESPONSABILIDAD SOCIAL EN EL SECTOR PÚBLICO Licenciado Ysrael Alberto Martínez Contreras

FUNCIONES DEL TRABAJADOR SOCIAL EN EL CAMPO DE LA RESPONSABILIDAD SOCIAL DE EMPRESARIAL Y RESPONSABILIDAD SOCIAL EN EL SECTOR PÚBLICO Licenciado Ysrael Alberto Martínez Contreras

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FUNCIONES DEL TRABAJADOR SOCIAL EN EL CAMPO DE LA RESPONSABILIDAD SOCIAL DE EMPRESARIAL Y RESPONSABILIDAD SOCIAL EN EL SECTOR PÚBLICO
Licenciado Ysrael Alberto Martínez Contreras

GÉNESIS
La responsabilidad social también conocida como SA 8000 es un sistema de gestión nutrido de distintas normas internacionales (ISO 9001, ISO 14001 y OHSAS 18001) las cuales han favorecido al trato entre la organización y los colaboradores en el ámbito nacional e internacional.

• Concebimos la representación de responsabilidad social en base a la propuesta de Garriga y Melé (2004). Así, las Teorías éticas, basadas en los requerimientos éticos de la relación entre organizaciones y la sociedad, involucran principios que expresan lo correcto o necesario hacer en una sociedad. Dentro de este grupo, los autores distinguen la teoría normativa acerca de las audiencias relevantes, los derechos universales, el desarrollo sostenible y el enfoque del bien común.

• Teorías instrumentales, las cuales asumen a las organizaciones como instrumentos de creación de riqueza y enfocan la responsabilidad social como una herramienta estratégica de beneficios económicos, al tiempo que concentran su preocupación en la maximización del valor en los accionistas, marketing orientado a la responsabilidad social y las estrategias impulsan ventajas competitivas. En este grupo, los autores incluyen tres enfoques: inversión social en un contexto competitivo, visión de la empresa basada en los recursos naturales y capacidades dinámicas, e implementación de estrategias para la pirámide de ingresos.

• Teorías integracionalistas, que estudian las empresas enfocadas en la satisfacción de las demandas sociales, concentrándose en asuntos gerenciales, el principio de la responsabilidad pública, el manejo de las audiencias relevantes y el desempeño corporativo social. Estas teorías sugieren usualmente que la continuidad de las operaciones depende de la sociedad.

• Teorías políticas, las cuales están relacionadas con el poder de las corporaciones y su responsabilidad inherente de desempeñar un papel positivo en su entorno social. Se enfocan principalmente en el constitucionalismo corporativo (las diferentes presiones que ejercen los grupos relacionados con la empresa restringen el poder en la organización de la misma forma que lo hace una constitución con un país), contratos sociales y ciudadanía corporativa.

CONTEXTO ORGANIZACIONAL
Los cambios permanentes de la sociedad, como resultado de los avances en comunicación y tecnología, han afectado significativamente el proceso de las interrelaciones personales y laborales dentro de la denominada “Sociedad de la Información y del conocimiento”. Este contexto obliga a las organizaciones peruanas tanto públicas como privadas, en su competencia profesional acorde con la dinámica social, responder a la demanda exigida en el campo laboral y profesional.

En el tercer milenio el profesional en trabajo social se convierte en actor protagónico, critico, social e innovador, de acuerdo con las redes sociales dentro de la globalización. Los cambios en las organizaciones exigen un modelo de formación y capacitación permanente de tipo inter y multidisciplinario; en dinámicas de trabajo colaborativo y requieren el desarrollo de competencias; el aprendizaje es de conexiones entre campos de saberes distintos; exigiendo al profesional en trabajo social una preparación conforme a las demandas conforme a su perfil de egresado.

El conocimiento y manejo de la responsabilidad social del trabajador social favorece a su compromiso con la ética, el cuidado del medio ambiente, la seguridad física del trabajador y su propio desarrollo personal.

Así, la responsabilidad social es utilizada en las organizaciones interesadas en la certificación internacional, acorde a herramientas diseñadas para su medición. Debido a su importancia se estima conveniente la formación de los profesionales y académicos del trabajo social dentro del clima institucional a fin de mejorar las relaciones interpersonales, éticas y morales entre los clientes internos de las organizaciones, tanto privadas como públicas.

Ofrecemos un punto de vista a fin de incentivar un impacto positivo en el desempeño del stakeholders de la cada organización, es decir, de las personas o grupos de interés interno y externo, a quienes afectan directamente las decisiones de la empresa como persona jurídica de derecho público o privado, responsable de la salud física y mental de sus trabajadores.

Por otro lado, también se reflexiona sobre los daños y perjuicios en sus impactos interpersonales, familiares, locales y sociales.

La presente disertación pretende incentivar en el trabajador social su aporte al mejoramiento de los vínculos de desarrollo personal, investigativos y profesionales logrando alinear sus habilidades sociales, autoestima y resiliencia ante las normas laborales implementadas por el sector público y privado.

Actualmente la Responsabilidad Social tiene como objetivos:

1. Desarrollar competencias participativas en el planeamiento estratégico, realizar diagnósticos, llevar a cabo proyectos sociales como integrantes de equipos inter disciplinarios de acuerdo a los procesos de gestión.

2. Brindar a los profesionales las herramientas que permitan enfrentar los cambios organizacionales con pertinencia de la normatividad de acuerdo al giro de cada operación.

3. Promover la superación de conflictos económicos ambientales en beneficio compartido con las localidades.
Finalmente, confiamos en contribuir de manera académico y profesional a la mejora continua de los vínculos entre los accionistas y los colaboradores en cada organización empresarial peruana desde la perspectiva del trabajo social.

FUNCIONES DEL TRABAJADOR SOCIAL EN LAS ORGANIZACIONES

Al iniciar el constructo de funciones del trabajador social afirmare que es una condición necesaria el asumir una concepción autónoma e independiente de los procesos de socialización post moderna a fin de entender las relaciones interpersonales en la antropósfera.

ÁMBITO LOCAL
El trabajador social se desenvuelve en el centro de la relaciones Estado- organización razón por la cual aprovecha para su labor profesional las acciones formuladas por el gobierno de turno a fin de beneficiar a los colaboradores.

El Estado Peruano ha comprometido a sus principales organizaciones a desplegar 31 políticas las cuales se concentran en cuatro ejes temáticos como son:
a) Democracia y Estado de Derecho. (Políticas del 1 al 9)
b) Equidad y Justicia Social. (Políticas del 10 al 16)
c) Competitividad del País. (Políticas del 17 al 23)
d) Estado eficiente, transparente y descentralizado. (Políticas del 24 al 31)

Se ha decidido conseguir el incremento material de la prosperidad y la reducción del sufrimiento, el Estado Peruano ha llevado a cabo las siguientes acciones:
*Política 6 denominada Política exterior para la paz, la democracia, el desarrollo y la integración la cual ha respaldado el proceso de Integración de la Infraestructura Regional de América del Sur (IIRSA), que contempla la ejecución de corredores interoceánicos que unen al Perú y Brasil. En diciembre del 2004, los 12 países sudamericanos suscribieron la Declaración del Cusco, que creó la Comunidad Sudamericana de Naciones.
*Política 19 denominada Desarrollo Sostenible y Gestión Ambiental la cual ha generado normas e instrumentos de gestión ambiental, como la Ley Marco y Reglamento del Sistema Nacional de Gestión Ambiental aprobadas mediante ordenanzas en la mayoría de las regiones; el Reglamento de Zonificación Ecológica y Económica; nuevos estándares de calidad ambiental del aire, ruido y radiaciones no ionizantes; nuevos límites máximos permisibles de emisiones y de efluentes de los sectores industriales, comunicación, transporte, energía y minero, etc.

*Política 21 denominada Desarrollo en Infraestructura y Vivienda, se ha invertido en la construcción y rehabilitación de carreteras, puentes, pistas de aterrizaje, embarcaderos; también en programas de vivienda, agua y desagüe. Además se han aprobado normas para expandir la cobertura de las telecomunicaciones.

Además es necesario recordar que estas políticas del Estado Peruano se llevan con eficacia para que los individuos felices no sufran dificultades personales y se produzca reducción de la pobreza a fin de obtener una paz interior (seguridad).

Surge la interrogante ¿Cómo obtendremos la maduración de las satisfacciones personales? La respuesta es la economía que permitiría que los consumidores actúen en forma responsable y satisfagan sus necesidades personales de manera eficiente.

Complementado la idea el Acuerdo Nacional ha facilitado las siguientes acciones:
*Política 18, búsqueda de competitividad, productividad y formalización de la actividad económica. Así el P. B. I. ha crecido sostenidamente en el periodo 2001-2005 dentro de un escenario internacional favorable.

La importación de bienes de capital - indicador de dinamismo, sobre todo para la industria - se incremento en 30% entre el 2004 y 2005. Además la política económica ha generado estabilidad manteniendo una baja inflación y disminuyendo el déficit fiscal de 2% a 1% entre el 2002 y 2005 (reduciendo la inversión pública)

Los índices económicos del país son óptimos, sin embargo no repercuten en el bienestar del ciudadano estas cifras permiten que los peruanos accedamos a bienes de servicio, pero no a bienes de capital los cual demuestra nuestra falta de caridad para satisfacer las necesidades esenciales del ciudadano promedio peruano. La inversión privada debe buscar la ganancia que les asiste por ser inversionistas, pero a su vez deben ayudar al Estado a cumplir la búsqueda del bienestar general.

La dimensión económica tiene responsabilidad social la cual buscara por todos los mecanismos legales existentes la promoción del bien común que permita una vida con dignidad humana, con alimento, vestido, habitación, respeto a cualquier ciudadano según su profesión u oficio.

ÁMBITO CIUDADANO

El trabajador social es el interlocutor por antonomasia en establecer relaciones entre las partes interesadas, es decir, entre los colaboradores, las organizaciones empresariales y las organizaciones públicas, y entre los colaboradores con diversas organizaciones.

Del anterior párrafo se desprende que no se puede hacer un proyecto de desarrollo sin organización, sin liderazgo, sin tener suficientemente claros los objetivos y sin tener elementos explícitos a compartir: Lo complicado del desarrollo es compartir desde distintos ángulos los destinos de un país, entendiendo nuestros propios destinos individuales, sino también el manejo de los recursos tangibles, culturales, políticos e institucionales de forma equitativo a los ciudadanos.

Estos recursos no pertenecen a alguien en particular, sino al conjunto de los ciudadanos del país. Esta cuestión a veces se olvida y por eso se plantea la responsabilidad social como un ámbito que pertenece exclusivamente a los técnicos o al gobierno de turno.

Una de las cuestiones importantes de la responsabilidad social es reconocer que uno no solamente pertenece a un país, sino que también el país nos pertenece, en toda su magnitud y no solamente en la cuota de recursos que nos ha tocado tener individualmente.

La responsabilidad social siendo compleja y global , supone un planteamiento sistemático; no se puede desarrollar un país a partir de una sola región, ni tampoco se puede hacer desarrollo a partir de un aspecto (económico, político o social); pero en el caso del Perú, debido a nuestra tradición histórica de múltiples exclusiones , esta exigencia es mucho mas fuerte todavía, lo que significa que se deberá atender fundamentalmente el desarrollo de las capacidades de las personas, y no solamente prestar atención a los indicadores económicos , al crecimiento del PBI y a la tasa de cambio.

En este sentido la responsabilidad social en términos de Amartya Sen, tiene como fin la ampliación de capacidades individuales y sociales para ejecutar actividades valiosas y ser valorado socialmente en un marco de opciones libremente tomadas. En esta sentido se puede establecer:
1. que los sujetos de la responsabilidad social son las personas,
2. que estas requieren un marco organizativo para propulsar sus capacidades y
3. que este proceso tiene que ser hecho de manera concertada, no exenta de tensiones, y dentro de un marco de opciones libremente tomadas, es decir, dentro de un marco democrático.

Cuando decimos capacidades no nos estamos refiriendo exclusivamente a las habilidades, sino fundamentalmente a la posibilidad de realización personal de los sujetos; para este propósito no importa tanto la cantidad de bienes que se obtenga como la calidad de vida, en el mejor sentido de la palabra, que uno pueda gozar, dados los recursos de un país y el tipo de organización construida colectivamente.

La medición de la responsabilidad social no se realiza con respecto a unidades operativas en los hospitales, o, cuantas escuelas hay, sino en referencia a la calidad de la salud y de enseñanza y como estas abren a las personas a una mayor autorrealización en el campo en que estuvieran.

El enfoque no descuida ni lo social ni lo personal. Es necesario insistir porque se enfatiza lo personal, afirmado que partir de los intereses individuales se logra el desarrollo; o se hace énfasis en lo social, entendiendo como fuerza externa al sujeto y como base en una relación plena consigo y con los otros. La idea es armonizar lo personal como lo social en los proyectos de desarrollo.

En las discusiones actuales, los organismos internacionales y las ONGs plantean que, dado el desarrollo como un proceso complejo en el mundo contemporáneo, por la economía globalizada, las dificultades políticas, la necesaria atención prestada al medio ambiente este supone atender, por lo menos, tres aspectos: Equidad. Competitividad y Sostenibilidad.

Finalmente, el trabajador social se convierte en agente negociador entre los ciudadanos para una relación idónea y relevante entre sus coterráneos.

ÁMBITO LABORAL

Las funciones del trabajador social en la responsabilidad social tanto en el campo empresarial como en sector público se reglamentan de manera ambigua lo cual es una oportunidad para aprovechar los vacios legales existentes en la legislación laboral peruana.

Tomare como ejemplo la guía metodológica -formulario nº 01 reglamento de seguridad y salud en el trabajo (D.S. nº 009-2005-tr) la cual abarca políticas en el plano de las empresas, centros médicos asistenciales y/o servicios de salud ocupacional (art. 75º, art. 77º). En uno de sus ítems refiere: DESCRIPCIÓN DEL INCIDENTE PELIGROSO.- Se describe en detalle el incidente peligroso es decir queda en la potestad de la empresa en regular dicha categoría. Sobre el ejemplo anterior inicio las funciones del trabajador social en la dimensión interna y externa de la organización.

La dimensión interna se origina en una debilidad que es susceptible de convertirse en una oportunidad tanto para los accionistas como a colaboradores. Así los elementos considerados son:

*Gestión en colaboradores. Se busca a los colaboradores reúnan los perfiles de ingreso y desempeño deseados en la organización. Se les estimula mediante buenas prácticas profesionales las cuales están inmersas en la visión y misión de la organización. Luego, se realiza lo procesos de inducción, seguimiento y monitoreo laboral a fin de converger su desarrollo cognitivo y emocional a favor de su salud mental.

Debe clasificarse el tipo de servicios brindados por la empresa a la familia del trabajador, sea a través de profesionales contratados o indirectamente a través de pólizas de salud. En ambos casos debe considerarse consulta externa, odontología, exámenes de laboratorio, hospitalización, cirugía, etc. el costo de estos servicios generalmente se prorratea entre la empresa y el trabajador, a través de descuentos hechos por planilla.

Se debe precisar el tipo de actividad: cultural, deportiva, social y vacacional, entre otras; al igual que el número de beneficiarios el costo total de los programas.

*Salud y seguridad en el ambiente de trabajo: Se cumple las normativas vinculantes planteadas por el Ministerio de Salud, Ministerio de Trabajo, Ministerio del Medio Ambiente y Ministerio de la Mujer y Desarrollo Social a fin de mantener una relaciones horizontal y colaborativa con los requerimientos nacionales. Consideramos las siguientes normas:

• Ley N° 26790 - Ley de Modernización de la Seguridad Social en Salud.
• Decreto Supremo N° 009-97-SA - Reglamento de la Ley de Modernización de la Seguridad Social en Salud.
• Decreto de Urgencia N° 008-2000 – Modifican artículo de la Ley de Modernización de la Seguridad Social en Salud, referido al derecho especial de cobertura por desempleo.
• Decreto Supremo N° 004-2000-TR – Modifican artículos del Reglamento de la Ley de Modernización de la Seguridad Social en Salud.
• Rentas de quinta categoría Texto de la cartilla del Impuesto a la Renta 2001 - Personas naturales, Rentas de quinta categoría.
• Directiva N° 013-99/SUNAT - Precisan que remuneraciones percibidas por mandato judicial, devengadas con anterioridad, se encuentran afectas a la retención del Impuesto a la Renta.
• Directiva N° 003-2000/SUNAT - Precisan uso del PDT de Remuneraciones para Declaración de Retenciones del Impuesto a la Renta, efectuadas a trabajadores dependientes no domiciliados.
• Impuesto Extraordinario de Solidaridad - IES
• Ley N° 26969 – Ley de extinción de deudas de electrificación y de sustitución de la Contribución al FONAVI por el Impuesto Extraordinario de Solidaridad.
• Ley N° 27512 – Ley que modifica la alícuota del Impuesto Extraordinario de Solidaridad.
• Ley N° 27535 – Ley que mantiene la alícuota del Impuesto Extraordinario de Solidaridad del 2% hasta agosto de 2002.
• Seguro Complementario de Trabajo de Riesgo – SCTR.
• Ley N° 26790 - Ley de Modernización de la Seguridad Social en Salud.
• Decreto Supremo N° 009-97-SA - Reglamento de la Ley de Modernización de la Seguridad Social en Salud.
• Decreto Supremo N° 003-98–SA - Aprueban normas técnicas del Seguro Complementario de Trabajo de Riesgo.

La dimensión externa se vincula directamente con la comunidad del entorno inmediato, pero a su vez incluye otras partes interesadas como son la comunidad local, el gobierno, los proveedores, los accionistas, los consumidores y la sociedad.

Describiremos las relaciones desarrolladas con cada una de ellas.
*Comunidad local. El trabajador social se encarga de monitorear, que se le otorgue la asignación familiar al colaborador, revisar el cumplimiento de las aportaciones conforme a ley, el cumplimiento de los descansos o permisos otorgados, etc.

*Gobierno. Debe anotarse el valor total de los impuestos y aportaciones pagados por la empresa, discriminando cada concepto. Las empresas tienen personal calificado y competente que pueden poner al servicio de la solución de numerosos problemas administrativos, técnicos y sociales que se plantean en la gestión pública.

Este indicador se refiere a la participación de funcionarios de la empresa en cualquier entidad del sector público, ya sea de carácter prolongado o temporal.

*Proveedores. La relación de colaboración mutua y apoyo recíproco establecido entre la empresa y los proveedores va a permitir que ambas actores obtengan beneficios concretos y la empresa se acerque al objetivo de calidad total.

La información sobre la empresa dirigida al proveedor permite que éste conozca además de su estructura y el balance económico y social, también la capacidad instalada, características de los equipos o maquinarias, niveles de producción y tipos de productos.

La información sobre el producto permite al proveedor conocer sobre los requerimientos en cuanto a las materias primas, proceso de elaboración, calidad, empaque, preferencias de los consumidores, etc. Debe anotarse el tipo y la frecuencia de la información. Cuando el proveedor es exclusivo puede determinarse como empleo indirecto de la empresa, el empleo directo generado por el proveedor.

*Accionistas. Las relaciones establecidas con los accionistas, va más allá de brindar información económica anualmente la cual es entregada en la asamblea de accionistas. Considerando a los accionistas como un pilar fundamental de la empresa, la información debe cumplir con el objetivo de participar de la vida institucional en los proyectos y dificultades organizacionales atendidas durante un ejercicio económico.

*Consumidor. El consumidor final constituye el objetivo fundamental del fabricante. El producto debe responder a las expectativas del consumidor y la empresa tiene la responsabilidad de garantizar calidad, precio justo y servicio.

El fabricante debe suministrarle toda la información sobre el producto, si fuera posible superando lo exigido por la ley, como componentes, peso exacto, modo de utilización, calidad, ventajas, contraindicaciones, advertencias, etc.

*Sociedad. Se trata de la expansión de la empresa en comunidades diferentes a su sede principal, realizando una política de descentralización industrial que conduzca a una utilización más racional del espacio. Debe anotarse el número de oficinas o plantas nuevas, y el número de empleos directos generados.

Como parte de la política institucional el trabajador social puede normalizar las siguientes acciones:
• Trabajo infantil, al considerar los siguientes requisitos legales como el Código de los Niños y Adolescentes art 56,57 y 58. Convención de las Naciones Unidas sobre los Derechos del Niño: Convención 138, Recomendación 146 y Convención 182. Su control operativo lo realiza mediante la revisión de contratos y hoja de requisitos legales. Su documento base es el Reglamento Interno del Trabajo (RIT) y el Reglamento de Organización y Funciones (ROF).

• Trabajos forzados al considerar los siguientes requisitos legales como Constitución Política del Perú Art. 23, Ley N° 15737; Declaración Universal de los Derechos Humanos, Convenios 29 y 105 de la OIT. Su control operativo lo realiza mediante Encuesta de clima laboral. Sus documentos de respaldo lo conforman el Reglamento Interno del Trabajo, el Manual de Organización y Funciones (MOF) y el Reglamento de Organización y Funciones (ROF).

• Salud y seguridad en el trabajo, al considerar los siguientes requisitos legales como son Ley General de Salud N° 26842 art 100. Reglamento de Seguridad y Salud en el Trabajo. Ley de modernización de seguridad social en salud N° 26790. Normas técnicas del seguro complementario de trabajo de riesgo (DSN° 003-98_SA). Su control operativo lo realiza mediante el seguimiento, el informe de colaboradores sindicalizados y censo de personas sindicalizada por puesto. El documento de respaldo se encuentra en la política de la organización y el Manual de Organización y Funciones (MOF) y el Reglamento de Organización y Funciones (ROF).

• Libertad de asociación y derecho de negociación colectiva al considerar los siguientes requisitos legales como son Constitución Política del Perú Art. 13 y 28. Ley de relaciones colectivas de trabajo (D.L: N° 25593, modificado por la Ley N° 27912). Reglamento de la Ley de relaciones Colectivas de Trabajo (D.S: N° 001-92-TR) Declaración Universal de los Derechos Humanos (art 20 y 23) Convención 87, Convención 98 y Convención 135. Su control operativo lo realiza mediante el monitoreo por puesto, el informe de colaboradores sindicalizados y el censo de personas sindicalizada por puesto. El documento de respaldo se encuentra en la política de la organización y el Manual de Organización y Funciones (MOF) y el Reglamento de Organización y Funciones (ROF).

• Discriminación, al considerar los siguientes requisitos legales como son Constitución Política del Perú Art. 2, inciso 2, art 23 y art 26. Ley N° 26772. Ley de Contratación de trabajadores Extranjeros (D. Leg. N° 689). Convención 100, Convención 101 y Convención 159. Su control operativo lo realiza mediante la auditoria de personas discapacitadas el informe por persona discapacitada. El documento de respaldo se encuentra en la política de la organización y el Manual de Organización y Funciones (MOF) y el Reglamento de Organización y Funciones (ROF).

• Medidas disciplinarias, al considerar los siguientes requisitos legales como son Constitución Política del Perú Art. 2, inciso 24 y art 23, el Texto Único ordenado de la Ley de productividad y Competitividad Laboral (D.S: N°003-97-TR). Declaración Universal de los Derechos Humanos, art 5. Su control operativo lo realiza mediante el cumplimiento de normas de convivencia. El documento de respaldo se encuentra en la Política de la empresa, el Manual de Organización y Funciones (MOF) y el Reglamento de Organización y Funciones (ROF).

• Horario de trabajo, al considerar los siguientes requisitos legales como son Constitución Política del Perú Art. 25. Texto Único Ordenado de la Ley de Jornada de Trabajo, Horario y Trabajo en Sobretiempo (D.S. N° 007-2002-TR) Reglamento del TUO de la Ley de Jornada de Trabajo, Horario y Trabajo en Sobretiempo (D.S. N° 008-2002-TR y su modificatoria D.S. N° 012-2002-TR). Decreto Legislativo N° 713 Reglamento del Decreto Legislativo N° 713 (D.S. N° 012-92-TR). Declaración Universal de los Derechos Humanos, art 23 y 24. Su control operativo lo realiza mediante el reporte de entrada y salida de cada trabajador. El documento de respaldo se encuentra en la política de la empresa, el Manual de Organización y Funciones (MOF) y el Reglamento de Organización y Funciones (ROF).

• Remuneración, al considerar los siguientes requisitos legales como son Constitución Política del Perú Art. 24. Decreto de urgencia N° 12-2000. Ley N° 25129. Reglamento de la Ley N° 25129 (D.S. N° 035-90-TR). Ley N° 27735. Ley de compensación por tiempo de servicio (D.S. N° 001-97-TR) y su reglamento y, norma especial (D.U. N057-2002) Declaración Universal de los Derechos Humanos art 23. Su control operativo lo realiza mediante el Informe de mayo y noviembre del depósito conforme a ley de la CTS y el informe mensual de las aportaciones a cada AFP. El documento de respaldo se encuentra en la política de la empresa, el Manual de Organización y Funciones (MOF) y el Reglamento de Organización y Funciones (ROF).

Por tanto, el trabajador social cuenta con elementos legales y técnicos para ejercer la responsabilidad en sus organizaciones de manera ética y profesional.
En el último subtítulo detallamos la práctica de responsabilidad social en Perú.

APLICACIONES DE LA RESPONSABILIDAD SOCIAL EN PERÚ
El trabajador social tiene sus actividades profesionales en el sector empresarial y publico. Hemos escogido dos experiencias las cuales son evidencias de la responsabilidad social en la sociedad civil.

A. CASO BANCO DE LA NACIÓN
La organización denominada Banco de la Nación (BN) ha reconocido a los siguientes grupos de interés en su política:
• Accionistas.
• Trabajadores y sus familias.
• Clientes.
• Proveedores.
• Gobiernos y Sociedad.
• Comunidad.
• Medio Ambiente.

La propuesta evidencia un diseño de actores necesarios que ejecutaran la responsabilidad social conforme a sus actividades y tareas anuales.

Además, el Banco de la Nación (BN) define a sus colaboradores:”Los trabajadores son todas las personas naturales que realizan una labor de cualquier clase en pos del beneficio de la empresa y del suyo propio. Incluye a todas las personas que mantienen una relación de subordinación, así como a los colaboradores contratados a través de un service por un periodo de tiempo indeterminado y que realizan labores por más de 4 horas diarias, así como a sus familias”.

Existe evidencia que el trabajador social ha colaborado con el lineamiento de la política de la organización por considerar elementos vinculantes de la familia y el service en su condición de trabajadores.

Luego el BN ha declarado las siguientes buenas prácticas con colaboradores y sus familias:
Respeto a normas laborales.
Trato igualitario y justo.
Desarrollo personal y profesional.
Buen clima laboral.
Canalizar inquietudes sociales de colaboradores (programas de voluntariado corporativo).
Generar ciudadanía.
El hecho de tener sus buenas prácticas en documentos institucionales es una manifestación del trabajo progresivo que se está realizando en dicha organización.

También ha asumido los siguientes convenios con la OIT y la SA 8000 los cuales manifiestan una orientación abierta al cumplimiento de estándares:
No al Trabajo Infantil.
No al Trabajo Forzado.
La Salud y Seguridad.
La Libertad Sindical y el Derecho a la Negociación Colectiva.
La Igualdad y la no Discriminación.
Practicas Disciplinarias.
Jornadas Laborales.
La Compensación.
El Sistema de Gestión.

Finalmente se asume como política el gobierno corporativo:
• Es un sistema a través del cual las Empresas son administradas y controladas.
• Se basa en principios: confianza, transparencia, equidad, responsabilidad social y fluidez; que forman parte de un código usualmente voluntario.
• El Código de Gobierno Corporativo comprende también el cumplimiento de principios y política de RSE, para con los grupos de interés.
• La implementación del código y políticas de Gobierno Corporativo, corresponde a la alta dirección.
• El Gobierno Corporativo en el Banco de la Nación, está regido por el Código de Gobierno Corporativo de FONAFE. (Las empresas privadas se trabajan de acuerdo al Código de Gobierno Corporativo de CONASEV).

Por tanto, el Banco de la Nación se convierte en un referente de aplicación de responsabilidad social en el sector público.

B.CASO DE MINERA PODEROSA S.A
En el sector empresarial describimos la experiencia de la Compañía Minera Poderosa S.A.

Descripción del programa: nombre del programa
Educación: Base del desarrollo.
Objetivo del programa
Fortalecer las capacidades y talentos de nuestros colaboradores a través de la educación escolar, de tal manera que incrementen sus capacidades de comprensión lectora y razonamiento lógico-matemático que permita un mejor desempeño laboral, mayor participación en reuniones de trabajo, una mayor seguridad en sus tareas y que además puedan seguir capacitándose.

A su vez, permite a nuestros colaboradores ser agentes de su propio desarrollo en constante búsqueda de la mejora.

Definición del grupo interesado involucrado en el programa
Los destinatarios del programa son todos los colaboradores, de planilla y contratas, que deseen culminar sus estudios escolares tanto en el nivel primaria como secundaria.

Mecanismos de comunicación y consulta
Antes del inicio del año escolar, se realiza una campaña de difusión por TV (cadena interna), radio, correos electrónicos y periódicos murales para que los colaboradores de la empresa puedan inscribirse puntualmente en el J.J Rousseau para seguir sus estudios escolares.

Durante el año escolar, existe un acompañamiento constante por parte del tutor; quien brinda reuniones de retroalimentación y apoyo académico personalizado a cada alumno. Por otro lado, el área de Psicología y Bienestar Social, también realizan un acompañamiento a estos alumnos apoyándolos en todo lo que se requiera.

El J.J. Rousseau entrega un informe al culminar el año escolar sobre al desempeño de los alumnos, el cual es entregado a la Superintendencia de Recursos Humanos y a la Gerencia General. Éste sirve para mejorar o promover las condiciones que hacen éxitos este programa.

Finalmente, la graduación y clausura del año escolar, es celebrado por todos en reconocimiento a la esforzada labor y logros de los estudiantes.

Alianzas estratégicas
En marzo de 2004, se toma contacto con el Colegio No Escolarizado J.J. Rousseau, especializado en la educación para adultos. Con dicha institución educativa, Compañía Minera Poderosa firma un convenio dando vida al programa: Educación: base del desarrollo.

Indicadores de medición de impacto y éxito del programa
Poderosa mide el éxito del programa y toma en cuenta los siguientes aspectos:
Participación de los colaboradores:
- Nivel Primaria: Total General: 58 adultos en educación primaria.
- Nivel Secundaria: Total General: 424 adultos en educación secundaria.

Resultados del programa
- A febrero de 2008, 38 adultos han culminado su educación primaria satisfactoriamente.

- A febrero de 2008, 126 adultos han culminado su educación secundaria.

- Muchos de los colaboradores que siguieron sus estudios escolares en nuestra unidad, ahora son facilitadores internos, es decir, son los responsables de dar a conocer y difundir nuestra política de seguridad, ambiental, de calidad y la responsabilidad social.

- Muchos de los participantes del programa, ahora son parte del equipo de Rescate Minero, responsables de atender cualquier emergencia al interior mina.

- Algunos participantes continúan estudiando e incluso han llegado a culminar estudios técnicos gracias al haber obtenido un certificado de educación escolar.
- Algunos de los participantes de las empresas contratas han logrado las capacidades requeridas para ser líderes de sus comunidades e incluso para incursionar como microempresarios brindando servicios a Poderosa.

- Los alumnos y ex alumnos del J.J. Rousseau, muestran una mayor participación en las reuniones de trabajo, mayor seguridad y autoestima.

- Gracias a las clases que reciben de computación e Internet, los alumnos y ex alumnos son capaces ahora de utilizar este medio para comunicarse con sus familias.

- La seguridad en las labores de Poderosa ha mejorado gracias al mejor entendimiento sobre este tema por parte de los alumnos.

La Compañía Minera Poderosa S.A. aplica la responsabilidad social en una comunidad del país y un actor importante es el trabajador social.

CONCLUSIONES
1. La responsabilidad social se aplica en el sector empresarial y público conforme a su marco legal vigente en el Perú.

2. El trabajador social es un actor en procesos de diseño, ejecución y monitoreo de los programas de responsabilidad social de su organización ya sea pública o empresarial.

BIBLIOGRAFÍA
Commenne, V. (coordinador) (2006) Responsabilidad Social y Ambiental: El compromiso de los actores económicos. ECOSOL, Paris.

Garavito, Cecilia (2005) “Informe sobre Impactos Económicos de la Extensión de la Ley MYPE al resto de Unidades Económicas”. Informe de Consultoría, Ministerio de Trabajo y Promoción del Empleo, Lima.

Garriga E. y Melé D. (2004) “Corporate social responsibility theories: Mapping the territory”. En: Journal of Business Ethics, 53: 51- 71.

Ministerio de Transportes y Comunicaciones. Reglamento de seguridad y salud en el trabajo (D.S. nº 009-2005-tr)- En el URL:
http://www.mintra.gob.pe/archivos/file/guias/guia_metodologica_accidentes_tabajo.pdf)

Organización Internacional del Trabajo (2001) La Declaración de los principios y derechos fundamentales en el trabajo. Lima.

Sulmont, Denis (2000) “La responsabilidad social empresarial en el Perú.” En D. Sulmont y E. Vásquez (editores), Modernización Empresarial en el Perú. Red para el Desarrollo de las Ciencias Sociales en el Perú - PUCP-CIUP-IEP, Lima.

Waddock, Sandra (2005) “A Radical Agenda for Business in Society” Boston College, Carrol School of Management. Chesnut Hill, MA.

REGALOS DE AMOR EDITADO POR FANNY JEM WONG.wmv

2011-07-01T01:07:00.000-07:00

Subastarán carta escrita por John Keats a su amada Fanny Brawne

2011-02-22T21:20:00.000-08:00

Subastarán carta escrita por John Keats a su amada Fanny Brawne

México, 22 Feb. (Notimex).- Una carta de amor a su novia en la que el poeta romántico John Keats, quien murió el 23 de febrero de 1821, le expresa su angustia por no poder darle un beso a causa de su avanzada tuberculosis, será subastada el 29 de marzo próximo.

El bardo escribió la misiva a su novia Fanny Brawne en 1820, cuando ya estaba muy enfermo, al grado que esa situación le impedía el mínimo contacto con otras personas.
La carta dice en una de sus partes: "Yo besaré tu nombre y el mío donde estuvieron tus labios. ¡Labios!, ¿por qué debiera el pobre prisionero que soy hablar de esas cosas?", al referirse a su enfermedad.

Parecida a una maldición o conjuro que cayó sobre su familia, John Keats se vio enfrentado constantemente a las tinieblas profundas que enmarca la tuberculosis, enfermedad que significó uno de sus mayores temores y una marca registrada de su linaje.

Nació en Londres el 31 de octubre de 1795 y desde temprana edad figuró como una persona que le agradaba la lectura; a los 15 años de edad tradujo a Virgilio, al tiempo que se empapó de otros clásicos de la literatura.

Reconocido como uno de los poetas más imaginativos del siglo XIX, Keats fue objeto de diversas y contrarias opiniones de sus lectores, que le hicieron creer que su trabajo derivaba de otros autores con mayor transcendencia en la escritura subjetiva. Sin embargo, fue esto lo que reivindicó su importancia como literato, en un país con gran tradición en las letras, Gran Bretaña.

A raíz de la muerte de su madre a causa de la tuberculosis abandonó el colegio, y fue aprendiz de cirujano hasta 1914, cuando por una discusión con su maestro dejó, nuevamente, la escuela. Aunque se graduó como farmacéutico, sólo ejerció dos años esta profesión.

La composición se convirtió en su nueva atracción. Fue con la obra de Edmund Spencer que comenzó a reflexionar su estilo literario, de ahí surgió su primer poema "A imitación de Spencer". Posteriormente conoció a Leigh Hunt, editor del diario "Examiner", con quien inició amistad y quien fue el que publicó su obra en 1816.
Severo en su persona, criticó el compendio de Keats, "Poemas", que escribió en 1817. Ese mismo año, desde la Isla de Wight, empezó los esbozos de su nuevo libro "Endymion", gestado mientras cuidaba a su hermano enfermo de tuberculosis.

Viajó a Escocia e Irlanda al lado de su entrañable Charles Brown, en donde comenzó a mostrar signos de infección, lo que hizo retornara de inmediato a su país de origen; para entonces su consanguíneo había tenido complicaciones que finalmente lo llevaron a la muerte en 1818.

Con un segundo revés por las malas críticas a "Endymion", el poeta tomó la decisión de irse a vivir con Brown a Londres, ahí conoció a Fanny Brawne de quien se enamoró, a partir de entonces se generó la parte más creativa de Keats.

De esta forma, en 1819 creó "Oda a Psyche", "Oda a una urna griega", y "Oda a un ruiseñor", piezas clásicas de la literatura británica.

Perseguido por la sombra de la tuberculosis, su matrimonio terminó por el estado en el que se encontraba, nunca pudo superar la flaqueza de que fue víctima su familia.
Aconsejado de abandonar el frió londinense, se refugió en Roma con Joseph Severn; se pensaba que ahí su salud mejoraría, penosamente eso no ocurrió, murió apartado de su patria el 23 de febrero de 1821. Sus restos yacen en el Cementerio Protestante de Roma, en cuya lápida se lee: "Aquí yace alguien que su nombre fue escrito en el agua".

Posterior a su muerte, y amanera de homenaje, su amigo Percy Bysshe Shelley le escribió el poema "Adonais".

NTX/HCM/RML
FUENTE http://sdpnoticias.com/nota/5218/Subastaran_carta_escrita_por_John_Keats_a_su_amada_Fanny_Brawne

Carta de John Keats a Fanny Brawne (fragmento)

13 de octubre de 1819.
Mi queridísima niña:

Me he puesto a pasar en limpio algunos versos, pero no me da ningún gusto trabajar. Tengo que escribirte una o dos líneas y ver si eso me ayuda a alejarte de mí espíritu aunque sea por unos instantes, no puedo existir sin ti. Todo lo olvido salvo la idea de volver a verte. Mi vida parece detenerse ahí: más allá no veo nada. Me has absorbido. En este mismo momento tengo la sensación de estar disolviéndome...Si no tuviera la esperanza de verte pronto me sentiría en el colmo de la desdicha. Tendría miedo de separarme, de estar demasiado lejos de ti. Mi dulce Fanny, no cambiará nunca tu corazón?, Amor mío, no cambiarás? Alguna vez me asombró que los hombres pudieran ir al martirio por su religión. Temblaba de pensarlo. Ahora ya no tiemblo; podría ir al martirio por mi religión- El amor es mi religión-, y podría morir por él....Me has cautivado con un poder que soy incapaz de resistir; y sin embargo lo era hasta que te vi; y desde que te he visto me he esforzado a menudo en razonar contra las razones de mi amor. Ya no puedo hacerlo, el dolor sería demasiado grande. Mi amor es egoísta. No puedo respirar sin ti....

Mi más querida muchacha

He dado una caminata esta mañana con un libro en la mano, pero como es habitual he estado ocupado sólo contigo: Desearía que poder decirlo de una manera agradable. Estoy atormentado día y noche. Hablan de mi ida a Italia. Seguro nunca me recuperaré si debo estar tanto tiempo separado de ti: y aún con toda esta devoción hacia ti no puedo persuadirme a ninguna confidencia....

Eres para mí un objeto intensamente deseable, el aire que respiro en un cuarto vacío de tí es malsano.

John Keats fue uno de los principales poetas británicos del movimiento romántico. A la muerte de su hermano se fue a vivir a casa de su amigo Brown. Allí conoció a Fanny Brawne, quién había estado viviendo en la casa de Brown con su madre, y se enamoró de ella.

La correspondencia entre ambos escandalizó a la sociedad victoriana.

FUENTE
http://cartasfamosas.blogspot.com/search/label/Carta%20de%20John%20Keats%20a%20Fanny%20Brawne%20%28fragmento%29

Poemas a una Mujer: HOY TE AMO

2010-05-15T20:33:00.000-07:00

Poemas a una Mujer: HOY TE AMO

NUESTRA HISTORIA POR FANNY JEM WONG.mpg

2010-03-23T23:15:00.001-07:00

NUESTRA HISTORIA POR FANNY JEM WONG

No sé si nuestra historia
alguna vez se repita,
pero sé que tú y yo
nunca más seremos
un Nosotros .
Quisiera huir de mí
si tan solo pudiera
Para piel con piel
podernos escapar
de nuestras pieles
Para carne con carne
podernos escapar
de nuestras carnes
Para sangre con sangre
podernos escapar
de nuestras sangres
Para hueso con hueso
podernos escapar
de nuestros huesos
Para nada con nada
podernos escapar
de nuestras nadas
Para muerte con muerte
podernos escapar
de nuestras muertes
Para dolor con dolor
podernos escapar
de nuestro dolor
Y allí en la oscuridad
más profunda
en donde no se escuchen
tus lamentosNi los míos
En el vacío más absoluto
Infierno con infierno
podernos finalmente abrazar
hasta consumirnos

Escrito cuando solo era Fanny
1983

NOTA PARA EL LECTOR:
Este poema estaba perdido entre mis viejos cuadernos, es uno de los pocos que escribí durante mi juventud y que no destruí , de eso hace 27 años, en mis notas figura que me inspire en un poema de Robert Friend, no consigne más datos.
Hoy lo comparto.
JEM WONG

"NO NECESITE SER MOSCA PARA VOLAR" POR FANNY JEM WONG

2010-03-11T17:44:00.001-08:00

"NO NECESITE SER MOSCA PARA VOLAR"

Amor, pasión, entusiasmo, compromiso, creatividad, motivación etc., etc., etc. Ingredientes indispensables para desempeñarse dentro de una organización, totalmente de acuerdo .

Volé de mi empleo hace varios años, cuando deje de sentirme cómoda y de creer en él. No estaba dispuesta a ser una mosca a la que se le aplastara la cabeza.

Pasaba más horas en el baño que nadie, cuatro meses con los trastornos que ocasiona el padecer de colon irritable. Perdí el cabello del lado derecho, me endeude por meses para poder enfrentar las responsabilidades asumidas durante el tiempo que trabaje para ellos, cinco años para ser exacta y me fui con las manos vacías pero lo que es peor con el dolor de ver cómo mi trabajo de años se iba al demonio.

Tuve que retirar a mis hijos de la escuela, a otra que pudiera pagar. A nadie le importó cuánto amé a la Institución, cuántas horas de mi vida le dedique fuera de los horarios laborales. Nadie se intereso por averiguar qué es lo que me sucedía, por qué había cambiado, por qué ya no llegaba cantando a mi trabajo.

Cuando me fui simplemente se dijo que era resistente al cambió… Jaaaaaaaaaa me rio y sabe -¿Por qué? Hasta ahora conservo las propuestas que preparé para esos cambios apoyando a quién supuestamente pondría en marcha dicho proyecto.

“Amor, pasión, entusiasmo, compromiso y más”.

No podría trabajar de otra manera pero hoy sé -“que no es bueno poner los huevos en una sola canasta”, porque corres el riesgo de quedarte sin nada y a tu empleador, a tus supuestos compañeros y amigos ¡Eso! No les va a importar en lo más mínimo, simplemente te entierran, nunca exististe. Nadie te tira un salvavidas, protegen bien sus traseros, esa fue en aquellos tiempos su prioridad.

Lealtad, solidaridad, compañerismo, amistad, justicia pasan a ser solo palabras bonitas del discurso. Y lo “INJUSTO” se hace el centro de todo, molesto para los otros, porque lo que debía primar era en ese preciso momento la “SERVIDUMBRE”. Comprendí que no se trataba de rebajarse a la pequeñez de los demás, no se trataba de permitirles tener el control, ni el poder para humillarme y someterme.

Pero hoy tengo muy claro que un muro sin demoler resultará impenetrable para un cuerpo sólido, pero no para los sueños y el deseo de superarse. Solo se dejan someter los espíritus serviles, pero estos pensamientos para algunos individuos con poder dentro de las Organizaciones resultan en ocasiones peligrosos, en el fondo solo es miedo a que sus incompetencias y sus debilidades queden expuestas.
Pedir que la empresa como sugiere otro lector, se ponga la camiseta de sus empleados ¡Imposible! Cuando se seleccionan y clasifican personal lo único que interesa es que el postulante cumpla con el perfil, lo demás no es trascendente.

A la actualidad solo tendrán oportunidades los empleados o profesionales multiusos., cosa que no es mala pero que en ocasiones justifica explotación y el abuso. Las modalidades nuevas de empleo también serían un tema interesante por analizar, siempre he pensado que se basan sobre “HECHA LA LEY… HECHA LA TRAMPA”. Podría citar varios ejemplos pero los reservo porque son motivo para otro análisis.
Hoy tengo otro empleo no tan rentable como aquel, porque para ello debería atarme a tiempo completo y eso implicaría dejar otras cosas que me apasionan de lado, pero me siento bastante satisfecha del trato que recibo por parte de la institución que es el producto de mi efectividad en el trabajo.

¿Sabe una cosa?

No me arrepiento de haber volado y a pesar de todo lo manifestado lo volvería a hacer.

Hoy sé que todo caduca, que todo está sujeto a modificaciones y que estas a pesar de que duelen son necesarias, porque “ENSEÑAN” y lo más importante nos revelan la verdadera naturaleza del ser humano, acostumbrado siempre a llevar máscaras y a jugar los roles que le son más convenientes.
Hoy recuerdo a un viejo amigo que decía:

-No cambies, es difícil encontrar seres en esta selva que se preocupan más por el “SER” que por el “TENER”…. Tenía razón…. Lo que nunca me dijo fue que pertenecer al primer grupo implicaría un alto costo emocional, por suerte para mí lo he sabido canalizar hacia las artes, así que no hubo pérdida.

Me despido jaaaaaaaaaaa
FANNY JEM WONG
11-03-2009

NOTA PARA EL LECTOR
Es solo un comentario para un artículo que leí esta tarde titulado ¿Te DESPIDEN o te DESPIDES?

"¡Basta de silencios! ¡Gritad con cien mil lenguas! porque, por haber callado, ¡el mundo está podrido!"
Santa Catalina de Siena

ALGUNAS RAZONES INTERESANTES PARA VOLAR BIEN LEJOS

BIANCHI escribe: “No se trata de que los seres humanos tengan que adaptarse, sino que el medio laboral debe armonizar con ellos para que puedan encajar en dicho medio. Si vemos que las personas dependen fundamentalmente de un medioambiente constructivo, socialmente hablando, nos encontramos hoy exactamente con lo contrario: la economía neoliberal y la política no corresponden con las necesidades básicas de los seres humanos”.

FUENTE:
http://www.losrecursoshumanos.com/contenidos/6333-aumenta-depresion-entre-los-trabajadores-por-la-presion-laboral-.html

HABLANDO DE MOBBING.

Heinz Leymann pionero en la materia define el mobbing como....

“LA VIOLENCIA SICOLÓGICA EXTREMA QUE SE EJERCE DE FORMA SISTEMÁTICA Y RECURRENTE-AL MENOS UNA VEZ POR SEMANA-DURANTE UN TIEMPO PROLONGADO-MÁS DE SEIS MESES-SOBRE OTRA PERSONA EN EL LUGAR DE TRABAJO, CON LA FINALIDAD DE DESTRUIR LAS REDES DE COMUNICACIÓN DE LA VÍCTIMA O VÍCTIMAS, DESTRUIR SU REPUTACIÓN, PERTURBAR EL EJERCICIO DE SUS LABORES Y LOGRAR FINALMENTE QUE ESA PERSONA O PERSONAS ACABEN ABANDONANDO EL LUGAR DE TRABAJO"

La definición de Leymann es una definición desde la psicología de la que se pueden extraer distintos elementos

La EXISTENCIA DEL HOSTIGADOR que puede ser una sola persona o varias (toda la estructura empresarial o los propios compañeros de trabajo).

Segundo, la violencia ejercida es SISTEMÁTICA Y RECURRENTE, es decir tiene un carácter prolongado en el tiempo.

LA EXISTENCIA DE UN PLAN. No es una violencia gratuita. La finalidad del mobbing es provocar mediante el deterioro ro psicológico grave de la víctima que esta abandone el puesto de trabajo.

Volviendo a la característica del tiempo más o menos prolongado-seis meses- y su recurrencia-una vez por semana-hay que tener en cuenta que en esta exigencia la jurisprudencia viene a ser flexible y es necesaria a la hora de resaltar la condición de la continuidad que es necesaria para producir en la víctima su autoexclusión.

EL MOBBING SEGÚN LA JURISPRUDENCIA:...

Según el magistrado Gimeno Lahoz El Mobbing es la Presión Laboral Tendenciosa, la presión tendente a la autoeliminación del trabajador mediante su denigración
He aquí sus elementos estructurales

PRESIÓN Toda conducta que desde un punto de vista objetivo de ser percibida como un ataque.

Puede ser con o sin contacto físico

LABORAL Es consecuencia de la actividad laboral que se lleva a cabo entre personas vinculadas por la prestación de servicios y en lugar de trabajo.

TENDENCIOSA Esta presión responde a un plan que puede ser explícito, “te voy/vamos a hacer la vida imposible” o implícito.

Lo que diferencia al mobbing de otros conflictos dentro de la organización es su carácter RECURRENTE Y SISTEMÁTICO que se prolonga en el tiempo.

Para llevarlo a cabo es el hostigador empleará una serie de técnicas de presión más o menos sutiles y reiterativas que sostenidas durante un tiempo prolongado provocará en la víctima una degradación sicológica que lo obligará a la víctima autoexcluirse de la organización laboral.

Una frase, un reproche, las tensiones o una discusión todas ellas puntuales entre el empresario o entre compañeros no significa que exista mobbing. En todas las organizaciones en las que interactúan diferentes personalidades es casi inevitable que sucedan estos “encontronazos”.

La presión laboral tendenciosa supone un incumplimiento grave por parte del empresario de velar por el derecho que tiene todo trabajador a su integridad física, el respeto a su intimidad y a la consideración debida a su dignidad etc. El mobbing está considerado por la jurisprudencia como un accidente laboral lo que significa además el incumplimiento empresarial de la Ley de prevención de Riesgos laborales que estable que es responsabilidad del empresario todos los accidentes laborales que el trabajador sufra a consecuencia de los servicios prestados en la empresa.

A estas situaciones o desencuentros. Le falta su carácter reiterativo que conlleva en el tiempo a la desestabilización psicológica de la víctima algo imprescindible para llevar a cabo su finalidad. La formación y capacidad de un técnico de mando en la gestión y resolución de conflictos internos es la pieza fundamental para evitar que estos conflictos deriven en mobbing.

Las presiones en aras a la productividad que ejerce el empresario, carece de un Plan tendencioso: no está en el ánimo del superior jerárquico el abandono o la autoexclusión de la víctima de su puesto de trabajo. En muchos de estos casos podemos hablar de un ABUSO DEL PODER DE ORGANIZACIÓN Y DIRECCIÓN EMPRESARIAL QUE ATACA A LOS DERECHOS LABORALES DE LOS TRABAJADORES.

http://www.evaventin.com/mobbing-articulos/hablando-mobbing.html

TÉCNICAS DE ACOSO LABORAL

Remitiéndonos a Heinz Leymann existen 45 técnicas de acoso distintas, he aquí alguna de ellas:

ATAQUES A LA VÍCTIMA CON MEDIDAS ORGANIZATIVAS

1º.-DESVALORAR CONTINUAMENTE EL ESFUERZO PROFESIONAL DE LA VÍCTIMA, RETÁNDOLE SU VALOR, O ATRIBUYÉNDOLO A OTROS FACTORES.
2º.-ACUSAR A LA VÍCTIMA, INJUSTIFICADAMENTE O FALSAMENTE DE INCUMPLIMIENTOS, ERRORES, O FALLOS INCONCRETOS Y DIFUSOS QUE NO TIENEN CONSISTENCIA NI ENTIDAD REAL
3º.-OBSTACULIZAN SU TRABAJO HACIÉNDOLO INCURRIR EN ERRORES PROFESIONALES PARA ACUSARLO DE ELLOS.
4º.- CONTROLAR, SUPERVISAR O MONITORIZAR SU TRABAJO DE FORMA MALINTENCIONADA PARA INTENTAR PILLARLO EN ALGÚN RENUNCIO”
5º.-ASIGNARLE SIN CESAR NUEVAS TAREAS O TRABAJOS, SIN DEJAR QUE TERMINO LOS ANTERIORES
6º.-NO ASIGNARLES TAREAS PARA PODER ACUSARLO DE NO HACER NADA.
7º.-SEPARA A LA VÍCTIMA DE CADA PUESTO CONSTANTEMENTE
8º.-SE LE ASIGNAN TAREAS INÚTILES
9º.-SE LE ASIGNAN TAREAS MUY POR DEBAJO DE SU CAPACIDAD CON EL FIN DE HUMILLARLO
10º.-SE LE CRITICA SISTEMÁTICAMENTE SU TRABAJO. TODO LO QUE HACE ESTÁ MAL.
11º.-SE AMPLIFICAN Y DRAMATIZAN DE MANERA MALINTENCIONADA PEQUEÑOS ERRORES O NIMIEDADES PARA ALTERARLE.
12º.-AMENAZAN A LA VÍCTIMA CON DESPEDIRLO, EXTINGUIR SU CONTRATO, NO RENOVÁRSELO
13º.-MODIFICAN SUS RESPONSABILIDADES O SUS COMETIDOS SIN COMUNICARLO
14º.-LIMITAN MALINTENCIONADAMENTE MI ACCESO A PROMOCIONES, ASCENSOS, CURSOS DE FORMACIÓN O DE CAPACITACIÓN PARA PERJUDICARLO.
15º.-SE LE PROVOCA PARA “HACERLO EXPLOTAR”

TÉCNICAS DE AISLAMIENTO SOCIAL

16º.-MI SUPERIOR SE NIEGA A COMUNICAR, HABLAR O REUNIRSE CONMIGO.
17º-ME IGNORA, ME EXCLUYEN O ME HACEN EL VACÍO, FINGEN NO VERME, NO ME DEVUELVEN EL SALUDO, O ME HACEN INVISIBLE.
18º.-PROHIBIR SUS COMPAÑEROS O COLEGAS HABLAR CON LA VÍCTIMA
19º.PONER EN SU CONTRA DE FORMA MAL INTENCIONADA A LA ENTE DE SU ALREDEDOR.
20º INTENTAR AISLARLA DE SUS COMPAÑEROS DÁNDOLE TRABAJOS O TAREAS QUE LA ALEJAN FÍSICAMENTE DE ELLOS.

TÉCNICAS DE ATAQUES A LA VIDA PRIVADA.

21º. EXTENDER FALSOS RUMORES SOBRE SU VIDA PRIVADA.
22º. HACER BURLAS DE LA VÍCTIMA O BROMAS INTENTANDO RIDICULIZARLO.
23º.INSINUAR QUE TIENE PROBLEMAS PSICOLÓGICOS
24º.-CRITICAR PERMANENTEMENTE SU VIDA FAMILIAR
25º.-ATACAR SUS CONVICCIONES POLÍTICAS O SUS CREENCIAS RELIGIOSAS

AMENAZAS

26º.-RECIBIR AMENAZAS VERBALES O MEDIANTE GESTOS INTIMIDATORIOS
27º.-RECIBIR AMENAZAS POR ESCRITO O POR TELÉFONO EN SU DOMICILIO
28º.-ME ZARANDEAN, ME EMPUJAN O AVASALLAN FÍSICAMENTE PARA INTIMIDARME
29º.-ME GRITAN O ME INSULTAN CONSTANTEMENTE EN PÚBLICO
30º.-ACOSO SEXUAL.

FUENTE
http://www.evaventin.com/mobbing-articulos/tecnicas-mobbing.html

EN MENOS DE 2 AÑOS YA SON 25 LOS EMPLEADOS DE FRANCE TELECOM QUE SE SUICIDARON
Prosigue la oleada de suicidas entre los empleados del grupo de telecomunicaciones France Telecom, que alcanzan ya la cifra de 25 trabajadores desde febrero de 2008 tras el fallecimiento de un ingeniero de 48 años en Lannion, según informa hoy el diario 'Les Echos'.

Al parecer, el empleado se encontraba enfermo y de baja médica, indicó la compañía. Esta nueva tragedia se produce mientras que la compañía francesa, que cuenta con participación estatal, trabaja en un proyecto para luchar contra el estrés de sus empleados, tras esta racha de suicidios que los sindicatos atribuyen a causas laborales.

FUENTE: http://www.losrecursoshumanos.com/contenidos/5789-ya-son-25-los-empleados-de-france-telecom-que-se-suicidaron-.html

La Presión Laboral Tendenciosa conculca los derechos fundamentales de la persona como el derecho a la dignidad, el derecho a la integridad física y moral, el derecho al honor, a la intimidad personal y familiar y a la propia imagen, reconocidos en la Constitución Española del 78, además de otros derechos reconocidos en el Estatuto de los Trabajadores o en la Ley de Prevención de Riesgos Laborales.

FUENTE:
http://www.evaventin.com/mobbing-articulos/mobbing-presion-laboral-tendenciosa.html

EL LOBO Y EL CORDERO EN EL ARROYO. DE ESOPO.

Miraba un lobo a un cordero que bebía en un arroyo, e imaginó un simple pretexto a fin de devorarlo.
Así, aún estando él más arriba en el curso del arroyo, le acusó de enturbiarle el agua, impidiéndole beber.
Y le respondió el cordero:
.--Pero si sólo bebo con la punta de los labios, y además estoy más abajo y por eso no te puedo enturbiar el agua que tienes allá arriba.
Viéndose el lobo burlado, insistió:
.-El año pasado injuriaste a mis padres.
.-¡¡Pero en ese entonces ni siquiera había nacido yo !!, contestó el cordero
Dijo entonces el lobo:
Ya veo que te justificas muy bien, mas no por eso te dejaré ir, y siempre serás mi cena.
CONCLUSIÓN.:
No es que tú, la víctima, lo hagas bien o lo hagas mal. Es que los perversos no pueden hacer otra cosa que hacer mal, son así.
DIGAS LO QUE DIGAS, HAGAS LO QUE HAGAS, PARA ELLOS, TÚ SERÁS EL MOTIVO DE LA AGRESIÓN, SU OBJETIVO.

CON ELLOS SOBRAN LOS ARGUMENTOS: SIEMPRE TENDRÁN RAZÓN

FUENTE
http://www.evaventin.com/mobbing-articulos/fabulas-mobbing-lobo-cordero.html
La Soledad del mobbing.

"Me encuentro solitario cuando busco una mano y sólo encuentro puños."
Ralph Bunche

Uno de los ingredientes del caldo de cultivo del mobbing es el silencio, el silencio de los corderos, de los bondadosos.

Es el silencio siempre, o casi siempre, el que condimenta la violencia.

Por ejemplo, la violencia de género existió siempre al amparo del silencio de la propia víctima, de los familiares, de los vecinos, de los amigos...

Y del silencio brota la soledad de las víctimas que para mi es la característica más desgarradora del mobbing. Silencio y soledad van parejas.

La soledad traspasa los límites del centro de trabajo y se extiende en las primeras fases hasta la familia y hasta el entorno social de la víctima.

Los amigos se cansan de este interminable lamento. Nos damos cuenta de que podemos ser una molestia y empezaremos a quedarnos en casa o a salir solas.

Y estamos solas las víctimas y seguiremos solas en los servicios de salud mental, (reticentes a redactar nuestro informe psicológico), y estamos solas en la inspección de trabajo y estamos solos delante de la inspección médica cuya función es la de ahorrarle gastos al Estado y estamos solas cuando recibimos la sentencia que en la mayoría de las veces se dicta en contra nuestra y a favor de quien comete el delito.

Pero hay una soledad todavía más cruel y más cruel porque es la que sustenta el mobbing.

La soledad del desprecio. No hay más desprecio que no dar aprecio, decía siempre mi madre. Y como decía Antonio Machado “Todo lo que se ignora, se desprecia”
El pasado 21 de marzo celebramos una concentración en Vigo en su calle más céntrica, hecho que un par de días antes comunicamos a los medios como una de nuestras actividades para crear conciencia social.

Tan sólo un periódico gratuito se hizo eco de esta noticia y para eso salió mezclada con otras concentraciones que aquel mismo día se celebraron en Vigo. Pero el motivo de la aparición no era el acoso laboral sino lo movido que había sido el día en esta ciudad.

¿POR QUÉ NO VALE NADA NUESTRO TESTIMONIO?

El pasado día 22 se organizaron en la Universidad de Vigo, en el Campus de Ourense un seminario sobre mobbing o acoso laboral y se habló desde la perspectiva del derecho y desde la perspectiva de la psicología. Cuando nos tocó a las víctimas ( yo como representante de AGACAMT) la mayor parte de los medios de comunicación ya no estaban y solamente uno habló en su crónica de esta asociación.

¿Por qué se nos menosprecia nuestra desgraciada experiencia cuando nuestro testimonio es el único que dice la verdad?

Él único que sirve para describir un crimen contra la humanidad. Porque no es lo mismo conocerlo desde la teoría del ordenamiento que desde la realidad de todos y todas que lo padecimos.

¿NO ES SUFICIENTE LA TRAGEDIA DEL SUICIDIO DE LOS ACOSADOS PARA PONER FIN A SU TORTURA?

Lo más triste es que no en pocas entrevistas los trabajadores del medio con la grabadora apagada te cuentan su caso o el caso de algún compañero o compañera que lo ha sufrido.

Participar como representante de AGACAMT en un foro universitario me parece muy importante porque es una manera de luchar desde la educación. Lo que realmente me preocupa es esta soledad interesada que no es más que un síntoma.

¿CUALES SON LAS RESPUESTAS?

Nuestra soledad y el silencio de los otros sirven para acallar los remordimientos de los insolidarios, para sentirse menos cómplices o como cinto de seguridad.
Lo que no existe no me puede dañar.

El mobbing es un conflicto asimétrico en el que la parte acosadora tiene el poder.
El poder de silenciarlo y de crear alrededor de la víctima la soledad más negra y dejarla inerme para su defensa.

El poder de silenciarlo para que se ignore y se mantenga porque es lo que interesa para seguir cometiendo impunemente un crimen porque como decía Balzac “La ignorancia es la madre de todos los crímenes” (Balzac)

Y nosotros tendremos que continuar la pendiente.

Seguiremos cayendo siete veces y levantándonos ocho porque a pesar de todo estamos comprometidos con la libertad.

Eva Ventín
FUENTE:
http://www.evaventin.com/mobbing-articulos/la-soledad-del-mobbing.html

EL EXCESIVO AMOR PROPIO DE LAS VÍCTIMAS DE MOBBING.

Todos los expertos que han venido estudiando el mobbing desde Leymann son unánimes al describir a la víctima como: personas con un alto sentido de la justicia, de la responsabilidad y su gran capacidad de trabajo, entre otros.

Pero, no es menos cierto que esas cualidades muchas veces se convierten en sus puntos débiles: propician ser una víctima y el hostigador lo sabe.

Por ese alto sentido de la responsabilidad que se traduce en muchos casos en: no dejar el trabajo sin hacer... manteniéndose al pié del cañón aún cuando su resistencia sicológica haya desbordado los límites.

Y si hay algo que perjudica a las víctimas, y desgraciadamente por experiencia propia lo conozco, es su elevado amor propio, - por mi dignidad, solemos decir, que les obliga o nos obliga a mantenernos en pie, pese a estar heridos y heridas de muerte en el campo de batalla.

Cuando la víctima pide ayuda, cuando se acerca a las asociaciones ya está en las últimas de su salud mental.

Ha recorrido un tortuoso y largo camino y lo que es peor, en soledad.
Entonces lo primero que aconsejamos es una baja laboral para su recuperación y la respuesta es casi siempre la misma:

- No. No quiero que piensen que han ganado ellos.. No les quiero dar esa satisfacción.

Es el amor propio de la víctima que no admite su derrota.

Resistencia tontorrona, porque queramos o no, en ese momento cuando hemos recurrido a la química para curar los estragos sicológicos o los daños físicos a través de los que somatizamos, es cuando estamos ya derrotados pero, forzamos la máquina y forzamos una salud de hierro que es solamente una ficción. Y continuamos aparentando que todo está bien.

La realidad es que nos estamos desarmando. Estamos agotando todas nuestras energías vitales, esas que nos harán falta más tarde para conseguir la victoria delante de un Juez por ejemplo o, para rehacer nuestras vidas personales y profesionales en el momento en que nos decidamos a dar carpetazo.

Muchas veces, en el fondo, pensamos que mantenernos en pié a pesar de que perdemos sangre, mucha sangre por la herida, les estamos dando una lección al hostigador y a su clan. Nada más lejos. Ellos no están pensando en nosotros, en nuestra valentía o en nuestra fortaleza síquica. Ellos están a otra cosa, están preparando su próximo golpe, el que puede ser el definitivo, el que termine con lo poco que nos queda de salud. Ocupados en esto no tendrán tiempo para las alabanzas a nuestra gran dignidad.

Debemos saber retirarnos a tiempo y pensar que es algo temporal, que será por el tiempo justo para recuperar la sangre perdida. El tiempo justo para poder ganar la guerra.

Es imprescindible eso si, que durante ese tiempo nos pongamos en manos de los especialistas que nos ayuden a recuperarnos y nos proporcionen técnicas de afrontamiento para cuando volvamos al centro de trabajo o al infierno que es lo mismo.

La serenidad de espíritu es la que nos permitirá dar pasos seguros además de proveernos de lo necesario para nuestro viaje hacia la justicia.
Es el tiempo el que da la perspectiva y la perspectiva a su vez, nos permite ver más allá del problema, es decir, las soluciones posibles y que las decisiones que tomemos sean las que más se ajusten a la realidad.

Las heroicidades, en estos casos, las justas. Los héroes para el cómic y los mártires para la Iglesia.

FUENTE
http://www.evaventin.com/mobbing-articulos/amor-propio-victima-mobbing.html

¿QUIÉN ES QUIÉN? LA VÍCTIMA.

ES BRILLANTE
MUY TRABAJADOR/A
ALTAMENTE COMPETENTE
CREATIVO/A
LE GUSTA TRABAJAR EN EQUIPO
CARISMÁTICO/A
CON ALTO SENTIDO DE LA JUSTICIA
VIDA PERSONAL MUY SATISFACTORIA

http://www.evaventin.com/mobbing-articulos/quien-es-victima-mobbing.html
LOS TESTIGOS CÓMPLICES O TESTIGOS MUDOS.

No podemos dejar de insistir que son los Testigos Cómplices la pieza fundamental en el entramado del mobbing.

El acosador, no actúa solo. Para que este plan se lleve a buen puerto es necesario contar con la ayuda de otros que remen a sus órdenes. Él es el capitán general, eso si pero, ¿Qué sería de él si no contase con un ejército leal que aplaudiese su gesta?.

El acosador es un depredador que necesita público un público al que mostrar su presa que no es una presa cualquiera es una presa codiciada: Una víctima con prestigio profesional, insumiso, brillante y con capacidad de decisión propia y con este alarde de fuerza conseguirá el apoyo incondicional cimentado en el miedo y en silencio de los corderos, testigos cómplices o testigos mudos.

Esos apreciados compañeros que callarán e incluso disfrutarán del espectáculo son conscientes de lo injusto del castigo, del crimen que sus conciencias humanas se resisten a aprobar. Pero todo tiene solución. Se convertirán en la correa de transmisión de la falsa rumorología de un experto en la manipulación que no se molestarán en contrastar para contribuir a la desacreditación de la víctima y de paso acallarán sus conciencias con un El se cavó su propia tumba. Y a seguir durmiendo que mañana hay que madrugar.

Con Estos apreciados e incondicionales compañeros en otros tiempos hemos ido comer, o incluso a la comunión del peque y con ellos hemos celebrado la cena de Navidad de la empresa. Cena entrañable, donde las haya.

Ahora son los que jalean al hostigador y por supuesto desde el primer momento se han colocado del lado del que golpea, ¿Por Qué?, por las más variopintas razones: Unas veces porque tienen miedo, otras veces porque le deben favores, otras porque esperan el premio de quien están seguros será el ganador en esta contienda y otras muchas porque les gusta esto del espectáculo detrás de la barrera.

Sea por lo que sea, no quieren saber nada porque al fin y al cabo con ellos no va. Pero ahí se equivocan. El agresor es un criminal en serie. Cuando acaba con uno empezará con otro. En mi consulta muchas víctimas, cuando les pregunto si saben si este hostigador tenía antecedentes me responden que algo habían oído de un caso anterior muy parecido o idéntico al suyo.

Por miedo, por cobardía dormirán con su enemigo. Un enemigo con ansias de agredir al que se mueva, al que pretenda brillar más que él. Golpeará al que un día le dé un no como respuesta o mismamente al que pretenda ser diferente a él.
No es difícil anular al perverso. Sólo hace falta no entrar en su juego, no aceptar su chismorreo. No acceder a la orden que impida hablarle o saludar a la víctima, por ejemplo. Cortarle en definitiva, los canales de transmisión que necesita para consolidar su plan.

¿Qué sucedería si en vez de escuchar atentamente y en silencio al perverso, se le cortase de raíz con algo así como...”A mi no me cuentes nada”?. Otro gallo nos contaría.

El grupo social de la empresa debe revisar sus valores y rechazar todas aquellas conductas que son intolerables sólo así lo apartaremos y todos podrán respirar tranquilos

FUENTE:
Despacho laboralista Eva Ventín

http://www.evaventin.com/mobbing-articulos/testigos-complices-mobbing.html

LA PRESIÓN LABORAL Y SUS CONSECUENCIAS.
(EXTRACTOS DE VARIOS ARTÍCULOS Y ESTUDIOS)

Cerca del 50% de todos los trabajadores estadounidenses se sienten agobiados por el creciente número de tareas asignadas y el mayor número de horas trabajadas.
Family Work Institute, 2001
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Desde el año 1969, una pareja de trabajadores ha acortado en 22 horas a la semana, el tiempo destinado a la familia .
Gobierno de los los Estados Unidos
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Hoy en día los empleados dedican una media de 44 horas de trabajo a la semana-seis horas más del horario laboral establecido.
Family Work Institute, 1998.
-----------------------------------------------
El ochenta y ocho por ciento de los empleados opinan que es difícil manejar trabajo y vida personal.
Aon Consulting. 2000.
-----------------------------------------------
Muchos trabajadores también opinan que tienen que trabajar muy deprisa (68 por ciento) y muy duro (88 por ciento).
Family Work Institute, 1998
-----------------------------------------------
Uno de cada tres empleados se lleva el trabajo a casa al menos una vez por semana, un incremento del 10% sobre los últimos 20 años.
Family Work Institute, 1998
-----------------------------------------------
El número de empleados que les gustaría trabajar menos horas ronda el 17 porciento.
Families Work Institute, 1998
-----------------------------------------------
El 63% de los americanos quieren trabajar menos. (Esta cifra era del 46% tan solo 6 años antes, en 1992).
Family Work Institute, 1998.
-----------------------------------------------
El 40% de los empleados trabajan más horas o se llevan trabajo a casa al menos una vez a la semana.
Xylo Report, Shifts in Work and Home Life Boundaries 2000
http://www.masvidared.com/masvida.htm?q=1201

ESTA NOCHE EL MUNDO SE PONDRÁ DE PIE POR NUESTROS HERMANOS CHILENOS TELETON 2010 "CHILE AYUDA A CHILE"

2010-03-05T17:10:00.001-08:00

BANCO DE CHILE
BANCO SANTANDER
CUENTA 2702

ODA A LA TRISTEZA

TRISTEZA, escarabajo
de siete patas rotas,
huevo de telaraña,
rata descalabrada,
esqueleto de perra:
Aquí no entras.
No pasas.
Ándate.
Vuelve
al Sur con tu paraguas,
vuelve
al Norte con tus dientes de culebra.
Aquí vive un poeta.
La tristeza no puede
entrar por estas puertas.
Por las ventanas
entra el aire del mundo,
las rojas rosas nuevas,
las banderas bordadas
del pueblo y sus victorias.
No puedes.
Aquí no entras.
Sacude
tus alas de murciélago,
yo pisaré las plumas
que caen de tu manto,
yo barreré los trozos
de tu cadáver hacia
las cuatro puntas del viento,
yo te torceré el cuello,
te coseré los ojos,
cortaré tu mortaja
y enterraré tus huesos roedores
bajo la primavera de un manzano.
PABLO NERURA

Teletón chilena arranca para vencer desánimo y captar ayuda para damnificados La teletón "Chile ayuda a Chile", jornada solidaria arranca hoy para captar durante 27
horas el máximo de ayudas para los damnificados tras el terremoto que el sábado arrasó el centro y sur del país."Llegó el momento en que Chile se seque las lágrimas y se ponga de pie", dijo hoy Kreutzberger.

Diego Torres, "Juanes" y "Shakira", entre otros, se juntaron para participar del show televisivo "Chile ayuda a Chile", que necesita recaudar más de 28 millones de dólares para las personas más afectadas tras el catastrófico sismo que se suscitó el sábado pasado.

El teletón Chile ayuda a Chile, jornada solidaria liderada por el animador de TV Mario Kreutzberger, arrancó hoy para captar durante 27 horas el máximo de ayudas para los damnificados y vencer el desánimo de los chilenos tras el terremoto que el sábado arrasó el centro y sur del país. El objetivo de esta jornada televisiva, que se inició a las 22:00 hora local, será la recaudación de 15.000 millones de pesos chilenos (más de 28 millones de dólares) para las personas más afectadas tras el sismo que sacudió Chile.

Kreutzberger, conocido popularmente como "Don Francisco", fue quien en 1985 bautizó una campaña bajo el nombre de Chile ayuda a Chile, tras el temblor que en marzo de aquél año afectó el centro del país. Veinticinco años después, el conocido animador retoma la iniciativa, que en ediciones anteriores estaba dedicada a los niños con discapacidades, para hacer llegar la ayuda de todos los chilenos que decidan contribuir mediante depósitos directos, aportes por vía telefónica, mensajes de texto y tarjetas bancarias.

"Llegó el momento en que Chile se seque las lágrimas y se ponga de pie", dijo hoy Kreutzberger.

El espacio se inició con la misma obertura que abrió el último Festival de Viña del Mar, suspendido abruptamente a raíz del terremoto, y que en esta ocasión vivirá un simbólico cierre televisivo. Entre los invitados internacionales, se destaca la participación de Diego Torres, del colombiano Juanes, quien actuará en el cierre del programa, así como la intervención de la también colombiana Shakira, que se contactará con el programa por vía telefónica. También el español Miguel Bosé hizo llegar un sentido mensaje que se difundirá durante el programa y en el que expresa su solidaridad con los chilenos y lamenta no poder manifestarla de forma personal.

El argentino Diego Torres se unirá en el escenario a los chilenos Los Tres, Américo, La Noche, Illapu, Inti-Illimani, Joe Vasconcelos, María José Quintanilla y los Jaivas, entre otros.

Tanto la presidente de Chile, Michelle Bachelet, como su sucesor, Sebastián Piñera, animaron hoy a los chilenos a colaborar en la campaña.

Piñera llamó "a todos los que puedan ayudar" a que "lo hagan y de forma generosa", porque la reconstrucción "no va a ser solamente una responsabilidad del Estado, va a ser una responsabilidad de toda la sociedad". El mandatario electo pidió a las empresas privadas y a las organizaciones no gubernamentales hacer "todos los esfuerzos para llevar alivio, consuelo y también alegría a tantas y tantos chilenos que están sufriendo" para que el país "se pueda poner de pie".

Fuente: EFE

Donaciones Monetarias

donaciones nacionales

CARITAS CHILE

* Banco Santander
o Cuenta Nº 0-082-18-00080-1
o RUT: 70.020.800-1
* E-Mail: culloa@caritaschile.org
* Más Info: http://www.caritaschile.org
* * Otorga certificados de donación (preguntar directamente en institución)

CRUZ ROJA

* Banco Estado
o Cuenta Nº 362883
o Rut: 70.512.100-1
* E-Mail: finanzas@cruzroja.cl
* Más Info: http://www.cruzroja.cl/

HOGAR DE CRISTO

* Banco BBVA
o Cuenta Nº 0036-0100586041
o RUT 81.496.800-6
* E-Mail: hcristo@hogardecristo.cl
* Más Info: http://www.hogardecristo.cl/

DAMNIFICADOS DE CURANIPE-PULLAY-PELLUHUE

* Banco Chile
o Cta vista 01-63-36-9052
o Rut: 16.096.997-0
* E-Mail: diego.grove@linzorcapital.com
* Titular: Diego Grove

UN TECHO PARA CHILE

* Donaciones por transferencia electrónica
o Banco Santander
+ Cuenta Nº 399409-0
+ A nombre de Fundación Un Techo para Chile
+ Rut: 65.533.130-1
o Más Info: http://www.untechoparachile.cl
o * Otorga certificados de donación (preguntar directamente en institución)

* Donaciones por teléfono:
o Llamando al 188 600 600 2010

* Donaciones extranjero (en dólares)
o Banco Santander Chile
+ Cuenta Nº 0-051-000-8500-5
+ RUT: 65.533.130-1
+ SWIFT: BSCHCLRM
+ Dirección: Bandera 140, Santiago, Chile
o Información Banco Intermediario
+ Cuenta Nº 2000192290409
+ WACHOVIA BANK N.A. (N. YORK)
+ SWIFT: PNBPUS3NNYC
+ ABA: 026005092

* Donaciones desde Europa
o Banco Intermediario
Banco Santander Central Hispano S.A. (MADRID)
+ SWIFT: BSCHESMM
+ IBAN: ES 4200 495494852910148818

FISCALÍA DEL MEDIO AMBIENTE

* Banco de Chile
o Cuenta Nº 5-038-00014-02
o RUT: 74.494.800-2
o Sucursal: Ahumada
o Código swift: BCHICLRM
* Más Info: http://www.fima.cl/

AYUDA PARA CHILLÁN, COBQUECURA Y ALREDEDORES

* Banco Santander
o Cuenta Nº 6250410-2
o RUT: 16.656.683-5
o A nombre de Fernando Ruiz-Tagle Vergara

donaciones extranjeras
CRUZ ROJA EXTRANJERO

* Citibank
o Cuenta corriente Nº 9941973331
o Código ABA:021000089
* Dirección: 153 east 53 Rd. Street 4th floor. New York, Ny 10022

UNICEF / DIRECT RELIEF INTERNATIONAL

* Se puede donar en los siguientes sitios:
http://www.google.com/intl/es/relief/chileearthquake/ (español)
http://www.google.com/intl/en/relief/chileearthquake (inglés)

MENSAJES DE TEXTO / U.S.A

* Enviar un SMS con texto “CHILE” al 20222 o al 25383 para donar US 10 A Habitat for Humanity o a World Vision.

Donar Materiales

materiales metropolitana
REGIÓN METROPOLITANA

* CRUZ ROJA
o ¿Dónde?: Seminario 937, Ñuñoa
o ¿Qué?: Ropa, alimentos no perecibles, colchonetas, velas, pilas, pañales, etc.
o ¿Cuándo?: Desde lunes 1 de marzo.
o Contacto: F: 7771448 y 7771216 / http://www.cruzroja.cl/
* IGLESIA (y colegios: SSCC Alameda, Seminario Pontificio Menor, Isabel la Católica)
o ¿Dónde?: En todas las parroquias del país
o * Buscador de parroquias: http://www.iglesia.cl/parroquias/index.php
o - Gimnasio Colegio Isabel la Católica, Ricardo Lyon 2855
o - Gimnasio Colegio Sagrados Corazones de Alameda, Alameda Bernardo O’Higgins 2062, Santiago
o - Gimnasio Colegio Seminario Pontificio Menor, ubicado en Padre Errázuriz 7001, Las Condes
o ¿Qué?: Sólo arroz, fideos, leche en polvo y aceite. (No se recibirá vestuario, medicamentos o alimentos perecibles)
o ¿Cuándo?: Desde lunes 1 de marzo, a partir de las 12:00 horas.
o Contacto: http://www.iglesia.cl
* HOGAR DE CRISTO
o ¿Dónde?: Todas las sedes del Hogar de Cristo a lo largo del país, y en Santiago el Colegio San Ignacio El Bosque (Pocuro 2801, Providencia) y el Hogar de Cristo ubicado en Gral. Velásquez N°1090, Estación Central.
o ¿Qué?: Frazadas, pañales, leche en polvo y alimentos no perecibles. ¿Cuándo? Desde mañana lunes 1º a las 12:00 hrs. Puntos de recolección: Contacto: http://www.jesuitas.cl/paginas/noticias/noticias.php
* FUNDACIÓN GESTA
o ¿Dónde?: Casa de Gesta Grajales 2176, Santiago.
o ¿Qué?: Agua en envases (de no menos de 2 litros, cerrados), frazadas, medicamentos para primeros auxilios, pañales, ropa y alimentos no perecibles.
o ¿Cuándo?: A partir de las 12.00 horas de este lunes 01 de marzo.
* FEUC – FEDERACIÓN ESTUDIANTES UC
o ¿Dónde?:
Campus San Joaquín y
Campus Lo Contador
o ¿Qué?: Alimentos no perecibles, productos de higiene y pañales, ropa y agua potable envasada.
o ¿Cuándo?: Desde lunes 1 de marzo a las 9:00 hrs.
o Contacto: http://www.feuc.cl
* FECH – FEDERACIÓN ESTUDIANTES UNIVERSIDAD DE CHILE
o ¿Dónde?: Oficina central FECH, Periodista José Carrasco Tapia
o ¿Qué?: Alimentos no perecibles, materiales y ropa.
o ¿Cuándo? Desde lunes 1 de marzo.
o Contacto: http://www.fech.cl
* U. FINIS TERRAE – SANTIAGO
o ¿Dónde?:
+ Pedro de Valdivia 1509, Providencia (Casa Central UFT)
+ García Pica 7342, Las Condes (F: 9-5399764)
+ Avenida el Monte Sur 13762, Quinchamali (F: 9-4513001)
+ Cerro Abanico 12276, San Carlos de Apoquindo (F: 9-9782968)
+ Avenida Rinconada El Salto 955, Huechuraba (F: 9-5520816)
+ El Huinganal 3578, El Mañio 101, Lo Barnechea (F: 9-2336722)
o ¿Qué?: Alimentos no perecibles, ropa, frazadas, colchones, utensilios de cocina (tenedores, cuchillos, platos, ollas, teteras) y utensilios de higiene (jabón, papel higiénico, desodorante).
o ¿Cuándo?: Desde mañana lunes.
o Contacto: tomas.barros@uft.edu y asufinis@gmail.com
* U. DEL DESARROLLO – SANTIAGO
o ¿Dónde?: Avenida La Plaza 680, Las Condes
o ¿Qué?: Ropa, frazadas, calzado y alimentos no perecibles.
o ¿Cuándo?: Desde las 10:00 hasta las 20:00 hrs., hasta el 5 de marzo.
* U. MAYOR – SANTIAGO
o ¿Dónde?: Arzobispo Casanova N°3 (Bellavista), Providencia
o ¿Qué?: Alimentos no perecibles, frazadas, ropa, artículos de aseo u otros.
o ¿Cuándo?: Ya están operativos.
* U. DIEGO PORTALES – SANTIAGO
o ¿Dónde?: Manuel Rodríguez 343, Santiago
o ¿Qué?: Alimentos: Arroz, Tallarines, Aceite, Café, Azúcar, Leche en Polvo, Té, Legumbres; Higiene: Pañales, Toallas Higiénicas, Jabón, Cepillo y Pasta de Dientes; Ropa: Ropa Interior para todas las edades (nueva), Ropa de Abrigo, Ropa de todas las edades en buen estado; Agua Potable Envasada, frazadas y sacos de dormir.
o ¿Cuándo?: A partir de las 9.00 hrs., desde el lunes 1 de marzo.
* UNIVERSIDAD SANTO TOMÁS (FEUST)
o ¿Dónde?: Casa Central, Avenida Ejército 146, Metro Estación Los Héroes
o ¿Qué?: Alimentos no perecibles, artículos de higiene y aseo (shampoo, detergente, cloro, jabón, papel higiénico, pañales), ropa y frazadas.
o ¿Cuándo?: Desde el lunes 1º de marzo
* UNIVERSIDAD DE LOS ANDES (ULA)
o ¿Dónde?: En el Faro del Apumanque.
o ¿Qué?: Alumnos de la U. de Los Andes a reunirse para partir a la comuna de Cerro Navia, con el fin de ayudar a los damnificados.
o ¿Cuándo?: El martes 2 de marzo a las 9.00 hrs.
o Importante: Deben venir con polera roja para facilitar la organización.
* UNIVERSIDAD DEL DESARROLLO (UDD)
o ¿Dónde?: Sede de San Carlos de Apoquindo (Avenida La Plaza 680, Las Condes)
o ¿Qué?: Colecta de ropa y frazadas.
o ¿Cuándo?: Desde el 1 al 5 de Marzo, 10:00 a 20:00 hrs.
* CLUB PALESTINO
o ¿Dónde?: Kennedy 9351, Las CondesKennedy 9351, Las Condes
o ¿Qué?: Alimentos, ropa, agua, frazadas, sacos de dormir, carpas, medicamentos, pañales y jabón.
o ¿Cuándo?: Desde el martes 2
o Contacto: 212-9451
* MUNICIPALIDAD DE VITACURA
o ¿Dónde?: Auditorium del Centro Cívico de Vitacura (Av. Bicentenario 3800)
o ¿Qué?: Se necesitan voluntarios y se reciben donaciones. Alimentos no perecibles, pañales, leche en polvo, medicamentos no vencidos, ropa de abrigo en buen estado, frazadas, colchones, materiales de contrucción (palas, carretillas, plástico grueso), artículos de aseo personal, linterna y pilas.
o ¿Cuándo?: Todo el día. Contacto: 240 2590 – 240 2203 – 800 215300 – 09 8742732 voluntarios@vitajoven.cl
* CVX
o ¿Dónde?: María Luisa Santander 0290, Providencia (F: 4217630), Casa CVX
o ¿Qué?: Leche, pañales, harina, alimentos no perecibles, frazadas y ropa.
o ¿Cuándo?: Desde lunes 1 de marzo.
* CAMPAÑA FUERZA CHILE / AYUDA A COBQUECURA
o ¿Dónde?: Alicante 839, Las Condes
o ¿Qué?: Ropa, pañales, alimentos no perecibles, frazadas, remedios, artículos de aseo personal y agua.
o ¿Cuándo?: Desde el lunes hasta el miércoles 3 de marzo.
o Contacto: Cualquier duda, sugerencia o aporte hacerlo llegar a este mail, a Francisco Salinas (9-7017541), Rodrigo Zavala (9-8889632) o a Juan Pablo Gutiérrez (9-2270898).
* JUVENTUD UDI
o ¿Dónde?: Av. Suecia 286, Providencia
o ¿Qué?: Ropa, alimentos no perecibles, frazadas.
o ¿Cuándo?: Desde lunes 1 marzo a partir de las 9am.
o Contacto: http://www.juventududi.cl/
* RN
o ¿Dónde?: Antonio Varas 454, Providencia
o ¿Qué?: Alimentos no perecibles, ropa en buen estado (clasificada por talla y sexo), agua envasada, papel higiénico, pilas o pañales.
o ¿Cuándo?: Desde el lunes 1 de marzo.
o Contacto: 799 4200
* GALPÓN VÍCTOR JARA
o ¿Dónde?: Huérfanos frente a la Plaza Brasil
o ¿Qué?: Mantas, alimentos no perecibles, pilas, ropa
o ¿Cuándo?: Desde lunes 1 de marzo / Teléfono: (02) 657-9455
* LECHE PARA LA VI REGIÓN:
o ¿Dónde?:
+ Calle Del Inca 4622.
+ Hernando de Aguirre 1267, esq. Eliodoro Yañez.
o ¿Qué?: Leche en Polvo
o ¿Cuándo?: Miércoles 3 de marzo
o Contacto: http://www.facebook.com/event.php?eid=336416867206&index=1
* COLEGIO SAINT JOHNS
o ¿Dónde?: Alcalde Manuel de la Lastra 2351, La Reina
o ¿Qué?: Ropa, frazadas, calzado y comida no perecibles
o ¿Cuándo?: 2 de marzo.
* UDP
o ¿Dónde?: Manuel Rodríguez 343, Santiago Centro
o ¿Qué?:
+ Alimentos: Arroz, Tallarines, Aceite, Café, Azúcar, Leche en Polvo, Té, Legumbres
+ Higiene: Pañales, Toallas Higiénicas, Jabón, Cepillo y Pasta de Dientes.
+ Ropa: Ropa Interior para todas las edades (nueva), Ropa de Abrigo, Ropa de todas las edades en buen estado.
+ URGENTE! Agua potable envasada
+ Otros Frazadas y Saco de dormir.
o ¿Cuándo?: A partir de las 9.00 de mañana Lunes 1 de marzo.
* USACH:
o ¿Dónde?: En la feusach Patio de los naranjos, EAO, Ecuador Nº 3412, Estación Central
o ¿Qué?: Recepción de alimentos, ropa y frazadas
o ¿Cuándo?: Hasta el 5 de marzo
* UNIVERSIDAD MAYOR
o ¿Dónde?: En todos los Campus de la universidad exceptuando Huechuraba
o ¿Qué?: Agua, leche y pañales como prioridad seguidos de alimentos no perecibles, ropa y frazadas.
o ¿Cuándo?: A partir del 2 de marzo a las 12:00 hrs de lunes a viernes de 9:00 a 18:00 Hrs. hasta el viernes 12 de marzo.
* COLEGIO SAN IGNACIO
o ¿Dónde?: Colegio San Ignacio El Bosque. Avda. Pocuro 2801
o ¿Qué?: Ropa, alimentos no perecibles, pañales y todo tipo de útiles de aseo
o ¿Cuándo?: Hasta el 5 de marzo
* ARRIBA CHILE
o ¿Dónde?:
+ Casa Tres Campanas: Campanario 341, Las Condes, Santiago
+ Colegio Monte Tabor. Paseo Pie Andino 5894, Lo Barnechea
o ¿Qué?: Alimentos no perecibles, ropa, pañales y medicamentos
o ¿Cuándo?: A partir del martes 2 de marzo de 9:00 a 20:00 hrs a partir del martes 2 de Marzo
* CLUB PALESTINO
o ¿Dónde?: Kennedy 9351 Las Condes
o ¿Qué?: alimentos, ropa, agua, frazadas, sacos de dormir, carpas, medicamentos, pañales, jabón
o ¿Cuándo?: Desde el Martes 2
o Contacto: 2129451
* WETFLY: ayuda para Matanzas
o ¿Dónde?: Wetfly mall sport, Las Condes 13.451, Mall Sport local 105, Sector la Ola
o ¿Qué?: Agua, Palas, Martillos, Diablos, Escobas, Sacos, bolsas gruesas, generadores, lámparas con gas y otros.
o ¿Cuándo?: A partir del 2 de marzo
o Contacto: Ricardo Parot 09 9624 0260 / rparot@wetfly.cl
* COLEGIO SEMINARIO PONTIFICIO
o ¿Dónde?: Padre Errázuriz 7001, Las Condes
o ¿Qué?: Comida no perecible
o ¿Cuándo?: A partir del 1 de marzo
* COLEGIO ISABEL LA CATOLICA
o ¿Dónde?: Colegio Isabel la Católica (Ricardo Lyon Nº 2855)
o ¿Qué?: arroz, leche en polvo, fideos y aceite.
o ¿Cuándo?: Desde el 1 de marzo a las 9.00 am
* FUNDACIÓN LAS ROSAS
o ¿Dónde?: Rivera 571, Independencia
o ¿Qué?: Llevar pañales para adultos o bien efectuar un depósito
o ¿Cuándo?: Desde hoy 03 de marzo.
o Puedes depositar en: Cuenta BCI Nº 400-400-03 / Rut: 70.543.600-2

Donar Sangre

* RM:
o De 9.00 a 17.00 horas.
o Centro de Sangre Metropolitano, Avda, Vitacura-(Ex Hospital Militar)
o Posta Central (HUAP), Avda. Portugal esquina Diagonal Paraguay.
o *No ir a donar sangre al Hosp. Militar porque se les acabaron las bolsas de sangre, vayan mañana martes después de las 8 AM al Hospital Clínico UC.

* TALCA:
o Centro de Diagnóstico Terapéutico (CDT), (Costado Hospital Regional de Talca).

* SAN FERNANDO:
o Banco de Sangre Hospital de San Fernando, Negrete 1401, San Fernando.

* VALPARAÍSO:
o Centro de Sangre de Valparaíso, Las Cuevas 965 Subida del Litre, Valparaíso.

* PUERTO MONTT:
o Escuela Nº 6 de Puerto Montt, (Frente Plaza de Armas de Puerto Montt).
o * En otras ciudades del país se puede donar en los bancos de sangre de los hospitales.

* Requisitos para donar: (para más información revisar aquí)
o Ser mayor de 18 años
o No ser diabético e insulino dependiente
o No haber usado drogas por piel o vena
o No ser portador del sida, hepatits B o C, mal de Chagas.
o No tener enfermedades crónicas al riñón, pulmón o corazón, entre otras.
o No estar en tratamiento para la epilepsia
o Tener pareja sexual estable

Transporte y Logística

* LECHE PARA LA VI REGIÓN
El miércoles 3 de marzo partirá un camión cargado con leche en polvo a la VI Región
o ¿Dónde?:
+ Calle Del Inca 4622.
+ Hernando de Aguirre 1267, esq. Eliodoro Yañez.
o ¿Qué?: Leche en polvo
* PULLMAN BUS
Pone a disposición la flota de camiones y buses
o Callcenter: 600 320 3200
o Contacto: contacto@alevantarchile.cl

FUENTE
http://www.chileayuda.com/quiero-ayudar/ayuda-a-chileayuda/

C.E.P " SANTA LEONOR" POR FANNY JEM WONG 2 .wmv

2010-03-01T08:05:00.001-08:00

"Educar a un joven no es hacerle aprender algo que no sabía, sino hacer de él alguien que no existía" John Ruskin En agradecimiento a su labor señora Directora Irma Gonzales de Montes. Ex alumnas del CEP "SANTA LEONOR" Callao Lima Perú 22-02-2010

MARCADA POR EL FUEGO POR FANNY JEM WONG.mpg

2010-01-25T06:45:00.001-08:00

De TÚ MI AGONÍA POR FANNY JEM WONG

MARCADA POR EL FUEGO POR FANNY JEM WONG

En vendaval de emociones se atropellan frenéticos los sentidos
Hojas desgastadas cubren los rojizos cristales de las ventanas
En la espalda curvada, pesan milenios de extremas sensaciones
Y en la conciencia constelaciones de ideas aparatosas huyen

Marcada por el fuego está la magia de unas tristes manos
Melancólico y sombrío poeta, demente exorciza las penas
Con la pluma de un faisán dibuja lo claro y lo oscuro de su alma
Aludes de roja y viva linfa tiñen, de acongojados cantos los lienzos

El sol y la luna se miran desnudos, hoy caen los velos y los tules
Vocación de cadáver, de loco y suicida le gritan en el balcón los cuervos
Sonido tremendo dentro del pecho marcado está con fuego su corazón
Añorando destrozar la monotonía de siglos de ausencias

En vendaval de emociones se atropellan, frenéticos los sentidos
Despeñaderos de dolores, miedos, ansiedades e incertidumbres
Caminando entre cornisas de sorpresas, sobresalto, asombro y desconcierto
Brincos húmedos de lunas afiladas sobre océanos de ira, rabia, enojo y furia

Pies desnudos que danzan cuando el corazón se inflama de pasión y de amor
Lirio encendido de fulgurante belleza en la alegría que transmuta en euforia
Poesía iridiscente sobre las sabanas húmedas en el placer y el éxtasis al amar
Preñada va su alma celeste de tristezas, penas, soledades y pesimismo

Agonizar en cada poema es su estigma, no le bastó su infierno interior
La sombra del poeta marcado por el fuego va un paso adelante hacia la tumba
Dentro de la alforja bilis negra y carreteras de letras todavía no escritas
Eterno remolino de emociones su condena, su purgatorio, su cielo y su infierno

JEM WONG
19.01.06

Que la ingratitud del tiempo nunca logre acallar mi canto
JEM

(Jemwong)

Coração Selvagem: ALMA MINHA

2010-01-22T06:56:00.000-08:00

Coração Selvagem: ALMA MINHA

De COCTEL DE VERSOS POR FANNY JEM WONG

No dique
está sentada e silenciosa.
Olho-a,
declinando na insistência
o impulso racional
de meu sopro de juízo.
Observo-a na praia deserta
com suas luzes quebradas,
desde a neblina espessa
que envolve meu horizonte.
Desde as gerações de lobos,
que uivam incessantes
proprietários das estepes.
Talvez morram suas íris de mel
ao chegar a madrugada,
talvez ressuscite
em uma brisa suave com aroma de erva.

Ninguém vê como chora em sua pálida tristeza
Ninguém a olha além das sete da tarde.

Ela não sabe que é domingo.
Nunca soube
de alvoradas nem de sombras.
O tempo faleceu
em seu rosto sem relógios,
e discrepa em suas auroras
uma abóbada de outono.
Viaja silenciosa
em um enigma de rituais.
Descola de um parêntese
um verbo nazareno
Balança-se no ângulo cinzento
de seu muro de existência.
E é um quartzo fissurado
esta alma que pendura
distante do meu peito
com sua perna atemporal
sobre as águas do rio.-

Walter Faila
Argentina
Tradução: Maria Lua

TRISTEZAS POR FANNY JEM WONG

2010-01-20T22:29:00.001-08:00

TRISTEZAS

De POESÍA DE PROTESTA , AMISTAD ,SENSUAL Y OTRAS POR FANNY JEM WONG

TRISTEZAS

I
En el instante mismo del no olvido,
cuando las horas muertas
golpean sobre mi cráneo,
asoman en silencio. Lentamente
Y sin llegar a caer se hacen piedra.

II
Llora, llora ¡Tonta niña!
Pequeña escarabajo ¡A qué le temes!
Nadie te verá, las ventanas están tapiadas,
y los muros son demasiado altos.

III
El vacío por fin abre su aterradora boca,
un viento fuerte sopla sobre los bambúes del altar.
La linfa hierve en las entrañas, los huesos crujen
Son cristales bajo las patas de un fiero corcel.

IV
Escribo ciega sumergida en mi locura
¡Ahora dime!
Por qué destrozas mis manos muertas.
Por qué la nieve se viste de linfa coagulada,
Por qué vivo pariendo palabras muertas,
alambres torcidos, ruinosos símbolos,
infernales memorias de círculos abiertos.

V
Retorna la imagen de una cigarra
colgada penosamente de una débil rama,
las visiones nocturnas, los cantos funestos,
los silencios que gritan, los vetustos tejados
horriblemente pintados de tristezas.
Amenazadores tiemblan, se desploman,
destrozan espejos, no dejan nada intacto
¿Dónde estás ingrato ángel negro?
Todo, todo se ha perdido,
no hay un jarrón de oro
solo una vieja y vacía botella azul

FANNY JEM WONG
LIMA- PERÚ
01-08-2009

"Jugar con el corazón es perverso,
Jugar con la mente diabólico"
JEM WONG

(JEMWONG)

CONSTRUIR UN REINO POR FANNY JEM WONG

2009-12-05T21:24:00.000-08:00

De MOMENTO POÉTICO POR FANNY JEM WONG

CONSTRUIR UN REINO POR FANNY JEM WONG

Existen muchas formas de construir un reino, hace varios años emprendí la tarea. A veces parecía inagotable... Le ofrende mis sueños… deje en ello la vida…..A nadie pareció importarle… y a mí menos.

A sabiendas de lo que hacía, me transforme en parte de las estructuras de mi creación, en un fantasma en búsqueda de cumplir un solo objetivo, eternizar sus letras.

Hoy afirmo que no lo conseguí, pero al menos lo intente. Mis poesías solo fueron letras….letras… letras muertas… antes de haberlas parido…

En ocasiones pensaba –

-Que fácil sería derrumbar todo esto, el dolor enloquecía la mente, los ojos no veían, a pesar de ello aprendí a respirar hondo y a detener el puño.
En otras ocasiones eran otras manos las que borraban en un segundo todo lo avanzado, las estructuras intermitentes a veces desaparecen así y sin previo aviso y ves caer lo que tanto esfuerzo te costo levantar.

Años dedique mi pequeña existencia solo a esto edificar mi ciudad de letras. Desgastando en ocasiones mucho más allá de lo humanamente permitido todas mis energías…. Logre construir casa tras casa, palacio tras palacio, carreteras, túneles, murallas, infernales laberintos y de cuando en cuando, fastuosos jardines, fértiles huertos, estanques de aguas cálidas, oasis placenteros…. Pero nada… nada….me fue suficiente.

No conforme con ello, tejí pacientemente noche tras noche, día tras día una enorme red de conexiones, debía llegar a Roma ese era el objetivo. Hoy creo que elegí la muerte y no la vida.
Me pregunto -¿Si valió o no la pena… si algunos de mis hijos sobrevivirán a mí?
Vestí mi reino de espejos, pinté paredes con lágrimas, alimente con linfa y demás fluidos el calor del fuego de cada una de mis casas .Los invadí de miles de fotografías, de recuerdos, detuve los relojes y los colgué en un alambre para así congelar las horas.

Mi real ciudad de luces intermitente, tan fuerte y tan frágil a la vez, construida por mí para refugiar a mi amor por siglos.
Entre sus muros me vestí de ira, me revolqué en el dolor, vomite entrañas, parí mis hijos muertos pero también coseche flores, escuche cantar sirenas, vi fornicar a la pluma y al tintero…Cuántas imágenes…cuántas…atropellándose una tras otra, pugnando por obtener un lugar…otras solo se estrellaban contra mi cráneo y allí están todavía.

Hoy reconozco que soy, lo que soy por todo lo que he vivido… De nada me arrepiento…esto fue, es y será mi por siempre mi reino…
Cuando yo no esté quedarán mis versos…Mi poesía soy yo

JEM WONG
LIMA – PERÚ
25-11-2009

“A VECES CUANDO SE PIERDE SE GANA”

¿QUIÉN ES MÁS FELIZ? ¿QUIÉN HACE LO QUE DEBE O QUIÉN AMA LO QUE HACE? POR FANNY JEM WONG

2009-12-05T21:21:00.000-08:00

De FANNY JEM WONG 8

¿QUIÉN ES MÁS FELIZ? ¿QUIÉN HACE LO QUE DEBE O QUIÉN AMA LO QUE HACE? POR FANNY JEM WONG

Siempre me he preguntado ¿Quién es más feliz? ¿Quién hace lo que debe o quien ama lo que hace? La respuesta es obvia, pero lo curioso es que en ocasiones no resulta nada rentable.

La poesía económicamente hablando termina siendo un desastre, pocos compran libros de poesía, a eso súmale que para que te publiquen debes ahorrar y producir tus propio poemarios. Los cuales seguramente terminarás regalándolos a tus familiares y amigos. Aunque, tienes la opción como averigüe hace algún tiempo, de dejar algunos ejemplares en librerías como “Crisol”, “Época” entre otras a concesión y esperar ver si tienes suerte.

Las editoriales prefieren como opinan muchos, reeditar a los consagrados que por su excelencia comprobada ameritan la inversión, con toda justicia por cierto. Aunque me pregunto si estos grandes poetas de los que tanto disfrutamos, habrán gozado tan solo un poco de la rentabilidad de sus obras, la respuesta en la mayoría de los casos es que no fue así.

En los últimos años la moda y el dinero está en la producción de "Best Selers", quizás debiera animarme a escribir mi vida, podría resultar que mis monstruos, fantasmas, laberintos, espejos y musas inquietaran la mente de muchos hasta la sorpresa o el miedo jaaaaaaaaaaaaaaaaaaaa. ¡Cómo me divierte imaginarme sus rostros!

-¿Sé podrá vivir de la poesía?
- ¿Quién compra un poema?
-¿Cuál de mis poemas vendería?

-¿Le podré poner precio a mi poesía y por ende a las emociones que las vistieron?
Con mis inquietudes ingrese a “Mercado Libre” del que tanto se habla y donde se venden las cosas más insólitas según me habían comentado, pero no encontré nada extraño , ni tampoco quién vendiera un poema .Es más ni siquiera tenía la menor idea de cómo se puede hacer eso en lugar así. Vi cosas interesantes no lo niego pero nada parecido a lo que me llevo allí.

Pensar que todo esto que escribo es el resultado de haber revisado mis estados de cuenta, nunca antes alguno de ellos me sirvió de musa, pero es tiempo de cambiar y de aprovechar lo que despiertan para producir algo más útil que dolores de cabeza.

-Ahora resulta que un estado de cuenta es tu musa….
-¡Qué bárbara!
-Y después de reírme por largo rato y de escribir todo esto, finalmente me respondo
-No tienen precio
-Mis poesías no tienen precio, porque sería tan alto que nadie podría pagarlos.
-Las seguiré compartiendo con quienes las deseen leer, no viviré de ella pero sí en ella y para ella ¡Así sea!

En fin, exploré en la red, encontré que hubo otra persona con las mismas inquietudes y bueno hizo uso de su creatividad e incursionó en una nueva línea de trabajo a la que puso de nombre "Poesía a la carta" .

Les dejo la nota para que la lean me parece interesante se titula “Quien Compra Un Poema” y fue publicada en: http://www.eltiempo.com/archivo/documento/MAM-1595988

“QUIEN COMPRA UN POEMA”

Cuando el sentido del gusto quiere deleitarse, no hace falta ir a un costoso restaurante, ni gastarse miles de pesos en platos de la más alta cocina.

Cuando de impresionar se trata, se puede acudir a un variado y muy económico "menú" romántico, de un "restaurante" que huele a versos, que sabe a lírica y en el que la métrica y la musicalidad, se perciben en el ambiente.

Aquí, los poemas se sirven en delicadas hojas y se empacan en carpetas con dedicatoria incluida. Todo esto con el sello del lugar: "Poesía a la carta".
Esta "carta" es exhibida por J.Bernal, verdadera gourmet de la poesía, de 54 años, que lleva tres atendiendo el local de versos y a quien le encanta el contacto con las personas y sus historias.

"Son tantos los poemas que me he leído que ya perdí la cuenta", dice J.Bernal.
Ella se encarga de ayudar a los indecisos a elegir de los 2.700 "platos" cuál es el mejor para obsequiar, según la persona o la situación. "Cuando la gente está indecisa, les digo que me cuenten para quién es el poema y por qué lo va a regalar, y ellos me cuentan sus historias, así es más fácil ayudarlos".

Táctica y estrategia.

Una vez llegan los comensales y le plantean sus exigencias, J.Bernal pacientemente llama a los cocineros. Los más destacados chefs de la lírica, no solo nacional sino internacional, para que ayuden a aquellos que quieren halagar, felicitar o pedir perdón, como el caso de Luis Alejandro.

El es un joven ejecutivo que llega al lugar en busca de ayuda para "desembarrarla" con su novia. "Necesito un poema para pedirle perdón -dice Luis angustiado-. Nunca me imaginé estar haciendo esto, pero creo que solo con poesía puedo conseguir su perdón".

J.Bernal lo mira, sonríe y eleva sus ojos azules, pensando a qué poeta recurrir para ayudar al joven. Los más opcionados: Mario Benedetti, José Cernuda y un colombiano, Darío Jaramillo.

"Aquí hay poemas de reconciliación, puede mirarlos todos, pero le recomiendo El daño, de Darío Jaramillo", le responde J.Bernal.
Un poco más entusiasmado, Luis toma asiento en compañía de un amigo y comienza a hojear el menú que le han sugerido. En efecto, la recomendación de nuestra gourmet lo ha convencido. "Póngale positivismo al asunto y verá que las cosas le salen bien", le aconseja J.Bernal.

Descanse en paz la guerra.

En Poesía a la carta tiene cabida el país entero. En el último año se le rindió un homenaje a Colombia, titulado "Descanse en paz la guerra". El menú incluía poemas referentes al desplazamiento, al enfrentamiento armado, a las masacres.
Esta antología de 25 poemas que busca resarcir al país de tantas desgracias, ha encontrado un lugar importante dentro del menú. J.Bernal recomienda algunos como Caja de cartón, del bogotano Manuel Pachón, que habla de los desplazados, un plato muy fuerte para los que sienten dolor de patria. "En una caja de cartón caben muchos objetos, pero no cabe tanta rabia, tanto dolor".

J.Bernal lleva tres años recomendando poesía a los bogotanos que a diario concurren a “Poesía A La Carta”, su mayor satisfacción es ver que sus "comensales" se vayan satisfechos.

Publicación.eltiempo.com
Sección: Bogotá
Fecha de publicación 28 de marzo de 2004
Autor Diana Ortiz

HACER O SER EL RIDÍCULO

2009-11-20T09:18:00.000-08:00

De ESCRITOS , HISTORIAS , CUENTOS Y MÁS POR FANNY JEM WONG

19 de noviembre de 2009
HACER O SER EL RIDÍCULO
PALABRA DE CÍCLOPE

Dícese de la catagelofobia al intenso temor de alguien o miedo de ser presa de la risa o burla de los demás, en otras palabras es la fobia al ridículo.

Japón es el país adonde existen más personas que padecen esta enfermedad y por ende también abundan los katagelaticistas o gente que disfruta el causar sufrimiento mediante la risa o humillación de los otros (1).

Todos hemos sido ridiculizados en algún momento de nuestras vidas, en la tierna infancia cuando el maestro nos preguntaba la complicada y temible tabla del nueve o exhibía nuestros garabatos que ocupaban todo el renglón al intentar escribir con el método Palmer. La falta de memoria o destreza como ejemplo aleccionador para los demás y la tácita advertencia o terror sicológico de “que te haré pasar el ridículo sino aprendes rápido”.

Y de adolescentes cuando le declarábamos nuestro amor a la que nos hechizaba y ella simplemente nos hacía añicos con su indiferencia, y no sólo eso, sino que le contaba a sus amigas y a todos, que nos había dicho “no” por feos, dientones, enclenques, gordos, pobres o por tener la piel oscura o ser albinos con ojos rojos de conejo.

Sin embargo, ser ridiculizado nunca será lo mismo que hacer el ridículo voluntariamente, eso es todo un arte, se debe tener convicción, afán de notoriedad y además poseer una dosis de sadismo para torturar a los otros con la estolidez o la ausencia de talento propios.

Hay personas que su única manera de sobresalir es haciendo el ridículo fomentando la catagelofilia como una opción, hombres y mujeres que casi llegan al éxtasis al escuchar las carcajadas de su audiencia.

La televisión actual es especialista en ridiculizar y en convertir en mercancía las fobias y filias humanas porque ser y hacer el ridículo vende y genera rating, gran parte de la programación se basa en las pretensiones artísticas de algunos o en la inconformidad física de otros o en la búsqueda de amor de aquellos y así nos trasmiten bazofias como “La Academia”, “Buscando a una estrella”, “Me quiero enamorar”, “Sexos en guerra”, “El resbalón”, “Jackass” y tantos más.

Y no hay que subestimar el poder curativo de la risa, como diría el Guasón, pero también producir emisiones en las que se exalte la ridiculez se ha convertido en un síntoma más de la decadencia de la televisión que aún no encuentra otra razón para reinventarse y superar sus taras.
____________________

(1) Fuente: “La risa es un placer, pero no para todos”, cable de la Agencia EFE fechado en julio de 2008.

Gabriel Otero

FUENTE

CALEIDOSCOPIO NOCTURNO
http://caleidoscopionocturno.blogspot.com/

TENGO MIEDO POR PABLO NERUDA

2009-11-13T14:40:00.000-08:00

TENGO MIEDO

Tengo miedo. La tarde es gris y la tristeza
del cielo se abre como una boca de muerto.
Tiene mi corazón un llanto de princesa
olvidada en el fondo de un palacio desierto.

Tengo miedo -Y me siento tan cansado y pequeño
que reflojo la tarde sin meditar en ella.
(En mi cabeza enferma no ha de caber un sueño
así como en el cielo no ha cabido una estrella.)

Sin embargo en mis ojos una pregunta existe
y hay un grito en mi boca que mi boca no grita.
¡No hay oído en la tierra que oiga mi queja triste
abandonada en medio de la tierra infinita!

Se muere el universo de una calma agonía
sin la fiesta del Sol o el crepúsculo verde.
Agoniza Saturno como una pena mía,
la Tierra es una fruta negra que el cielo muerde.

Y por la vastedad del vacío van ciegas
las nubes de la tarde, como barcas perdidas
que escondieran estrellas rotas en sus bodegas.

Y la muerte del mundo cae sobre mi vida.

PABLO NERUDA

Tiziano Ferro - Imbranato

2009-11-09T00:11:00.000-08:00

TRADUCCIÓN AL ESPAÑOL

Ha empezado todo era tu caprichoso
Yo no me fijaba era solo sexo
Más que es el sexo una actitud como el arte en general
Así lo he comprendido, estoy aquí

Escúchame si trato de insistir
Aguanta soportándome
Mas te amo, te amo, te amo
Soy pesado, es antigua mas te amo

Perdona si te amo
Y si nos encontramos, hace un mes o poco más
Perdona si no te hablo bajo
Si no lo grito muero
¡Te he dicho ya que te amo!

Perdona si me rió por mi desaso ciego
¡Te miro fijo y tiemblo!
Solo con tenerte al lado y sentirme entre tus brazos
Si estoy aquí si te hablo emocionado, si…
Si estoy alucinado, si estoy alucinado

¿Ya como estas?, Pregunta entupida
A mi el amarte me vuelve predisible
Hablo poco, es extraño voy muy lento
Es el viento, es el tiempo, es el fuego

Perdona si te amo
Y si nos encontramos, hace un mes o poco más
Perdona si no te hablo bajo
Si no lo grito muero
¡Te he dicho ya que te amo!

Perdona si me rió por mi desaso ciego
¡Te miro fijo y tiemblo!
Solo con tenerte al lado y sentirme entre tus brazos
Si estoy aquí si te hablo emocionado, si…
Si estoy alucinado, si estoy alucinado

Oh si amor… ¡Yo te amo!

ÚLTIMO MINUTO 08-10-09 SEMINARIO INTERNACIONAL “CÁNCER Y ESTRÉS: MANEJO DEL ESTRÉS CRÓNICO EN PSICO-ONCOLOGÍA Y AVANCES EN PSICONEUROINMUNOLOGÍA”

2009-10-08T16:23:00.000-07:00

SEMINARIO INTERNACIONAL “CÁNCER Y ESTRÉS: MANEJO DEL ESTRÉS CRÓNICO EN PSICO-ONCOLOGÍA Y AVANCES EN PSICONEUROINMUNOLOGÍA”

Lima, Octubre 8 de 2009

Estimados y estimadas colegas:

Saludándoles cordialmente, les agradecemos su interés en ser partícipe del SEMINARIO INTERNACIONAL “CÁNCER Y ESTRÉS: MANEJO DEL ESTRÉS CRÓNICO EN PSICO-ONCOLOGÍA Y AVANCES EN PSICONEUROINMUNOLOGÍA” organizado por la Facultad de Psicología y Ciencias Sociales y que tendrá a su cargo el PHD Manolete Moscoso, reconocido especialista en el área, psicoterapeuta y profesor de la South Florida University (USA). En vista de la demanda para participar en este evento académico que, creemos firmemente, contribuirá a perfeccionar el conocimiento de la comunidad psicológica en esta novísima área de nuestra ciencia, y a propuesta del Dr. Jaime Aliaga Tovar, Coordinador del Evento, es que la inversión a realizar por los psicólogos y por los profesionales de las ciencias de la salud, ha quedado fijada en S/ 60.00 nuevos soles, recibiendo además un certificado de asistencia, un CD con las diapositivas del Seminario, una carpeta con material de escritorio y un pequeño refrigerio. El Seminario se efectuará en el Auditorio Raimondi (Cuadra nueve de la Av. Arequipa) sede del Instituto Italiano de Cultura, siendo la fechas el viernes 9 de octubre de horas 5.00 a 9.00 pm. y el sábado 10 de octubre de 8.30 a 1.00 pm. El viernes 9 sugerimos asistir a las 4.00 pm. para la inscripción y/o recepción del material y conveniente ubicación en el Auditorio.

Asimismo, tenemos el agrado de hacerles saber que nuestra Facultad está organizando el VI Congreso de Profesionales y Estudiantes de Psicología que con la presencia de veinte (20) conferencistas invitados, se realizará entre los días 18 a 20 de noviembre, por lo que les invitamos a colaborar con vuestras ponencias y vasta experiencia profesional; el teléfono de contacto es el 433-1615, 433-2795 anexo 3318. Si desearán concurrir al Congreso pueden añadir S/. 20.00 nuevos soles a su inscripción al Seminario Internacional haciendo un único total de Ochenta nuevos soles con lo cual quedarían inscritos en ambos eventos, cada uno de ellos con su propia certificación y material.

Agradeciéndoles por vuestra deferencia,

Dra. Graciela Villegas García

Decana

SEMINARIO INTERNACIONAL “CÁNCER Y ESTRÉS: MANEJO DEL ESTRÉS CRÓNICO EN PSICO-ONCOLOGÍA Y AVANCES EN PSICONEUROINMUNOLOGÍA”

2009-09-28T21:37:00.000-07:00

SEMINARIO INTERNACIONAL “CÁNCER Y ESTRÉS: MANEJO DEL ESTRÉS CRÓNICO EN PSICO-ONCOLOGÍA Y AVANCES EN PSICONEUROINMUNOLOGÍA”

Actividad preparatoria del VI Congreso Nacional de Estudiantes y Profesionales de Psicología “Inclusión y Responsabilidad Social”. La psiconeuroinmunología es una interfase en la que se estudia las múltiples interacciones entre el sistema inmunitario (SI), el Sistema Nervioso Central (SNC), el sistema endocrino y la conducta.

Hasta hace muy poco se creía que el SI era autónomo y se autoregulaba, pero ahora se sabe que el SNC desempeña un rol importante en esa regulación y que existe una reciprocidad en el control del propio cerebro por el SI, lo que abre insospechadas posibilidades para un mejor diagnóstico y tratamiento, por eso hoy es el área de mayor avance y encuentro de la psicología, las neurociencias, la psiquiatría, la inmunología, la farmacología, la reumatología, la oncología y las especialidades de las enfermedades infecciosas. Uno de sus campos de aplicación más floreciente es el del análisis de las relaciones entre el estrés y el cáncer, los dos males de la civilización actual.

Con el propósito de informarnos acerca de los más recientes avances en estas novísimas áreas del conocimiento la Facultad de Psicología de la Universidad Inca Garcilaso de la Vega, va a realizar teniendo como expositor al PhD PA. Manolete Moscoso, psicólogo clínico, psicoterapeuta y profesor en South Florida University (USA), el referido Seminario Internacional los días viernes 9 de octubre de 5.00 pm. a 9.30 pm. y sábado 10 de octubre de 8.30 am. a 1 pm. en el Auditorio del Instituto Italiano de Cultura, Alejandro Tirado 274, Santa Beatriz, Lima (altura de la cuadra 9 de la Av. Arequipa).

La inversión puede hacerse para participar del Seminario Internacional y del VI Congreso (18 al 20 de noviembre) en conjunto o por cada uno de estos dos eventos académicos-profesionales, el detalle es el siguiente:

Evento Profesionales Estudiantes
Seminario Internacional 100.00 nuevos soles 60.00 nuevos soles
Seminario Internacional + VI Congreso 150.00 nuevos soles 80.00 nuevos soles

En cada evento se entregara Certificado de Asistencia, CD con slides de la ponencia, material de escritorio y refrigerio.

La inscripción se realiza en la Oficina de Grados y Títulos de la Facultad de Psicología y Ciencias Sociales sita en Av. Almirante Du Petit Thoaurs 274, Santa Beatriz, Lima de 9.00 am. a 7.00 pm., cualquier consulta pueden hacerla al teléfono 433-1615 o 433-2975 anexo 3318, Sra. Gloria Veramendi, o al cel. 999917693 Lic. Liliana López. Email: jgradospsicouigv@hotmail.com
secgradospsicouigv@hotmail.com Agradeciéndoles por vuestra atención.

Cordialmente,
Dr. Jaime Aliaga Tovar
Coordinador

HOJA DE VIDA DEL PhD. MANOLETE MOSCOSO

Manolete S. Moscoso, Ph.D., recibió el grado de bachiller, y titulo profesional de psicólogo en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos en Lima, Perú. Curso estudios en el programa doctoral de psicología en la Universidad de California, Los Angeles (UCLA) de 1982 a 1984. Continuo su entrenamiento académico como Visiting Scholar en el Departamento de Psicología de la University of California, Los Angeles (UCLA) en 1992-1993; y en la Escuela de Salud Pública, University of South Florida en 1995.

Se incorporo como Investigador Asociado al Center for Research in Behavioral Medicine and Health Psychology, University of South Florida en 1996, para colaborar con Charles C. Spielberger, Ph.D. Desde Enero de 1998 hasta Diciembre del 2005, fue Psicologo Investigador en Morton Plant Hospital Cancer Center y St. Joseph’s Hospital Cancer Institute en Tampa, Florida; donde implemento un programa de entrenamiento de 6 semanas en Terapia Cognitiva basada en Mindfulness (MBSR) para pacientes con cáncer. Sus investigaciones en ambas instituciones hospitalarias fueron auspiciadas por Susan G. Komen Breast Cancer Foundation.

Actualmente sirve como profesor y consultor en Terapia Cognitiva basada en Mindfulness (MBSR) en University of South Florida, donde ofrece el programa de entrenamiento en MBSR a pacientes con cáncer atendidos en Moffitt Cancer Center and Research Institute de dicha universidad. Esta labor forma parte de los estudios de investigación sobre MBSR y sistema inmune auspiciados por el National Institute of Health. Su área de interés se extiende a estudios en el campo de las emociones, particularmente la cólera, hostilidad, distress emocional y depresión. Como investigador, ha publicado un significativo número de artículos científicos en revistas internacionales, así como también capítulos de libros.

PROGRAMA DEL SEMINARIO INTERNACIONAL SOBRE STRESS Y CÁNCER

Manejo del Stress Crónico en Psico-Oncologia
Avances en Psiconeuroinmunologia

VIERNES 09 DE OCTUBRE

1. El modelo biopsicosocial de enfermedad

2. La respuesta de Stress
a. Fisiológico
b. Psicológico
c. Comporta mental

3. Una nueva forma de entender el stress
a. El stress crónico
b. Amiente Social
c. Estilo de vida

SÁBADO 10 DE OCTUBRE

1. El stress crónico y sus repercusiones en la salud del individuo
2. Impacto negativo del stress crónico sobre el Sistema Nerviosos Central (SNC), Sistema endocrino y sistema inmune (SI).
3. Stress Crónico y estilo de vida en psico-oncologia
4. Un modelo de intervención biopsicosocial en piscó-oncología
a. Programa de Apoyo psicosocial en pacientes con cáncer en USF
b. La terapia Cognitiva Centrada en Mindfulness
c. La respuesta de Relajación
d. Manejo de la ansiedad y depresión en pacientes con cáncer
e. Modificación de Estilos de vida basado en Mindfulness
f. La práctica de Mindfulness y el principio de Neuroplasticidad

Al Filo De La Hoja Tu Voz Elegante Jilguero Negro POR FANNY JEM WONG

2009-06-04T08:09:00.000-07:00

Al Filo De La Hoja Tu Voz Elegante Jilguero Negro

Monótona las horas transcurren lentas
Envejecen pesadamente los relojes
La habitación se tiñe de crudos humos
Dispersos los pensamientos vagan en la mente

Incorpóreos los sueños tímidos duermen
Un sonido rompe la quietud de la noche
Más solo silencios retuercen los oídos
Una extraña calma anuncia noche de tormenta

Nuevamente un sonido irrumpe, quiebra los sentidos
¡Silenciosilencio! Trotan los cascos de fuego
Mantengo los oídos atentos, pegados al suelo
Majestuosos los corceles corren enfebrecidos

El alma pende de un hilo, al filo de la hoja
Cientos de años de esperas son solo un instante
Sentado en el pescante del carruaje, va el cochero
Silenciosilencio, repentinamente su voz

Todas las fibras de la piel se inflaman
Un músculo absorbe los impactos, late de prisa
El pecho se oprime desesperado, desfallece
Estallido de emociones que ahogan, que duelen

El cuerpo tirita, las palabras se quiebran
Huracán de sensaciones de extremada violencia
Su voz es arcilla líquida quemándome entera
Muero de sed en desvaríos locos sin licencia

Presuroso emisario de ardientes deseos
Revela de una buena vez, todos tus anhelos
No los frenes restallando el duro látigo
Sacúdelo, exorcízalo sobre el cuerpo que te ansía

Martillan los fonemas sobre todos los recuerdos
Golpe a golpe curvo filo cortante en celo
- ¡Saca! -¡Mete! - Abriéndome de un solo tajo el pecho
Altera las estructuras de este corazón fiero

Desde el pescante tienes tu propia visión del mundo
Las riendas de nuestros destinos están fuertemente atadas
No podrás en trote vagabundo condenarme al olvido
Alejarte de mis sendas en actitud indiferente, amado señor

Conozco la pasión dantesca de tus noches de ensueño
No condenes entre dos correas de cuero nuestros encuentros
No te alejes abandonando este amor en el destierro
No tapies en tu boca el fragor de los besos
Ni amortajes la garganta elegante jilguero negro

¡Hoy soy feliz, inmensamente feliz!
Espantando las penas, espantando los llantos
Soy la dueña del carruaje, de las bestias, del cochero
Cabalgando va la reina sobre el látigo de fuego

FANNY JEM WONG
02.05.2006

"Mágicas manos las que dirigen las riendas
de pasiones coloradas
Cabalga cochero sobre la pálida luna"
JEM WONG
"

(Jemwong)

ensartando letras: EL VALIENTE RATONCITO KOKI#links

2009-05-31T12:46:00.000-07:00

ensartando letras: EL VALIENTE RATONCITO KOKI#links

Una Temporada en el Infierno Por Jean Arthur Rimbaud

2009-05-11T11:52:00.000-07:00

Una Temporada en el Infierno

Por Jean Arthur Rimbaud
Versión desconocida

Antaño, si mal no recuerdo, mi vida era un festín donde corrían todos los vinos, donde se abrían todos los corazones.
Una noche, senté a la Belleza en mis rodillas. Y la encontré amarga. Y la injurié.
Yo me he armado contra la justicia.
Yo me he fugado. ¡Oh brujas, oh miseria, odio, mi tesoro fue confiado a vosotros!
Conseguí desvanecer en mi espíritu toda esperanza humana. Sobre toda dicha, para estrangularla, salté con el ataque sordo del animal feroz.
Yo llamé a los verdugos para morir mordiendo la culata de sus fusiles. Invoqué a las plagas, para sofocarme con sangre, con arena. El infortunio fue mi dios. Yo me he tendido cuan largo era en el barro. Me he secado en la ráfaga del crimen. Y le he jugado malas pasadas a la locura.
Y la primavera me trajo la risa espantable del idiota.
Ahora bien, recientemente, como estuviera a punto de exhalar el último ¡cuac! pensé en buscar la llave del antiguo festín, en el que acaso recobrara el apetito.
Esa llave es la caridad. ¡Y tal inspiración demuestra que he soñado!
"Tú seguirás siendo una hiena, etc... declara el demonio que me coronó con tan amables amapolas. "Gana la muerte con todos tus apetitos, y con tu egoísmo y con todos los pecados capitales".
¡Ah! ¡por demás los tengo! Pero, caro Satán, os conjuro a ello, ¡menos irritación en esos ojos! Y a la espera de las pocas y pequeñas cobardías que faltan, desprendo para vos, que amáis en el escritor la ausencia de facultades descriptivas o instructivas, unas cuantas páginas horrendas de mi carnet de condenado.

La mala sangre

De mis antepasados galos, tengo los ojos azul pálido, el cerebro pobre y la torpeza en la lucha. Me parece que mi vestimenta es tan bárbara como la de ellos. Pero yo no me unto de grasa la cabellera.
Los galos fueron los desolladores de animales, los quemadores de hierbas más ineptos de su época. Les debo: la idolatría y la afición al sacrilegio; ¡oh! todos los vicios, cólera, lujuria, la lujuria, magnífica; sobre todo, mentira y pereza.
Siento horror por todos los oficios. Maestros obreros, todos campesinos, innobles. La mano en la pluma equivale a la mano en el arado. -¡Qué siglo de manos!- Yo jamás tendré una mano. Además, la domesticidad lleva demasiado lejos. La honradez de la mendicidad me desespera. Los criminales asquean como castrados: yo, por mi parte, estoy- intacto y eso me da lo mismo.
Pero, ¿qué es lo que ha dotado a mi lengua de tal perfidia, para que hasta aquí haya guardado y protegido mi pereza? Sin ni siquiera servirme de mi cuerpo para vivir y más ocioso que el sapo, he subsistido dondequiera. No hay familia en Europa a la que no conozca. -Hablo de familias como la mía, que todo se lo deben a la Declaración de los Derechos del Hombre-. ¡He conocido cada hijo de familia!
¡Si yo tuviera antecedentes en un punto cualquiera de la historia de Francia!
Pero no, nada.
Me resulta bien evidente que siempre he sido de raza inferior. Yo no puedo comprender la rebelión. Mi raza no se levantó jamás sino para robar: así los lobos al animal que no mataron.
Rememoro la historia de Francia, hija mayor de la Iglesia. Villano, hubiera yo emprendido el viaje a Tierra Santa; tengo en la cabeza rutas de las llanuras suabas, panoramas de Bizancio, murallas de Solima, el culto de liaría, el enternecimiento por el Crucificado, despiertan en mí entre mil fantasías profanas. Estoy sentado, leproso, sobre ortigas y tiestos rotos, al pie de un muro roído por el sol. Más tarde, reitre, hubiera vivaqueado bajo las noches de Alemania.
Ah, falta aún: danzo en el aquelarre, en un rojo calvero, con niños y con viejas.
Mis recuerdos no van más lejos que esta tierra y que el cristianismo. Nunca acabaré de verme en ese pasado. Pero siempre solo; sin familia; hasta esto, ¿qué lengua hablaba? Jamás me veo en los consejos del Cristo; ni en los consejos de los Señores, representantes del Cristo.
¿Qué era yo en el siglo pasado? Sólo hoy vuelvo a encontrarme. No más vagabundos, no más guerras vagas. La raza inferior lo ha cubierto todo -el pueblo, como dicen-; la razón, la nación y la ciencia. ¡Oh, la ciencia! Todo se ha hecho de nuevo. Para el cuerpo y para el alma -el viático- tenemos la medicina y la filosofía-los remedios de comadres y los arreglos de canciones populares. ¡Y las diversiones de los príncipes y los juegos que ellos prohibían! ¡Geografía, cosmografía, mecánica, química! ...
¡La ciencia, la nueva nobleza! El progreso. ¡El mundo marcha! ¿Por qué no había de girar?
Es la visión de los números. Vamos al Espíritu. Esto es muy cierto, es oráculo esto que digo. Lo comprendo, pero como no sé explicarme sin palabras paganas, querría callar.
La sangre pagana renace. El Espíritu está cerca, ¿por qué no me ayuda Cristo dando a mi alma nobleza y libertad? ¡Ay, el Evangelio ha fenecido! ¡El Evangelio! El Evangelio.
Yo espero a Dios con gula. Soy de raza inferior por toda la eternidad.
Heme aquí en la playa armoricana. Ya pueden iluminarse de noche las ciudades. Mi jornada ha concluido; dejo la Europa. El aire marino quemará mis pulmones; me tostarán los climas remotos. Nadar, aplastar la hierba, cazar, fumar sobre todo; beber licores fuertes como metal fundido --como hacían esos caros antepasados en torno de las hogueras.
Regresaré con miembros de hierro, la piel oscura, los ojos furiosos: de acuerdo a mi máscara, me juzgarán de raza fuerte. Tendré oro: seré ocioso y. brutal. Las mujeres cuidan a esos inválidos feroces que retornan de las tierras calientes. Me inmiscuiré en los asuntos políticos. Salvado.
Ahora estoy maldito, tengo horror de la patria. Lo mejor es un sueño bien ebrio, sobre la playa.

No hay tal partida. Retomemos los caminos de aquí, cargado con mi vicio, el vicio que ha hundido sus raíces de sufrimiento en mi flanco desde la edad de la razón, que sube al cielo, me golpea, me derriba, me arrastra.
La última timidez y la última inocencia. Está dicho. No mostrar al mundo mis ascos y mis traiciones.
¡Vamos! La caminata, el fardo, el desierto, el hastío y la cólera.
¿A quién alquilarme? ¿Qué bestia hay que adorar? ¿Qué santa imagen atacamos? ¿Qué corazones romperé? ¿Qué mentira debo sostener? ¿Entre qué sangre caminar?
Mas vale guardarse de la justicia. La vida dura, el simple embrutecimiento, levantar, con el puño seco, la tapa del ataúd, sentarse, sofocarse. Así, nada de vejez, ni de peligros: el terror no es francés.
-¡Ah! estoy tan desamparado, que ofrezco a cualquier divina imagen mis ímpetus de perfección.
¡Oh mi abnegación, oh mi caridad maravillosa! ¡Aquí abajo, no obstante!
De profundis Domine, ¡si seré tonto!

Muy niño aún, admiraba yo al galeote intratable sobre el que siempre vuelve a cerrarse la prisión; visitaba las posadas y los albergues que él hubiera consagrado habitándolos; veía a través de su idea el cielo azul y el florido trabajo de los campos; husmeaba su fatalidad en las ciudades. Y él tenía más fuerza que un santo, más sentido común que un viajante)-y sólo se tenía a sí, ¡a sí mismo! como testigo de su razón y de su gloria.
En las rutas, durante las noches de invierno, sin techo, sin ropas, sin pan, una voz me estrujaba el corazón helado: "Flaqueza o fuerza: ya está, es la fuerza. Tú no sabes adónde vas, ni por qué vas, entra en todas partes, responde a todo. No han de matarte más que si ya fueras un cadáver". A la mañana, tenía la mirada tan perdida y tan muerto el semblante que los que se encontraban conmigo acaso no me vieron.
En las ciudades, el barro se me aparecía de pronto rojo y negro, como un espejo cuando la lámpara circula en la pieza vecina, ¡como un tesoro en la selva! Buena suerte, gritaba yo, y veía en el cielo un mar de humo v de llamas; y a derecha, y, a izquierda, todas las riquezas ardían como un millar de rayos.
Pero la orgía y la camaradería de las mujeres me estaban prohibidas. Ni siquiera un compañero. Yo me veía ante una muchedumbre exasperada, frente al pelotón de ejecución, llorando la desgracia de que no hubieran podido comprender, ¡y perdonando! ¡Como Juana de Arco! "Sacerdotes, profesores, maestros, os equivocáis al entregarme a la justicia. Jamás he pertenecido a este pueblo; yo no he sido jamás cristiano; yo soy de la raza que cantaba en el suplicio; no comprendo las leyes; no tengo sentido moral, soy una bestia: os estáis equivocando ..."
Sí, tengo los ojos cerrados a vuestra luz. Yo soy un animal, un negro. Pero yo puedo ser salvado. Vosotros sois falsos negros, vosotros maniáticos, feroces, avaros. Mercader, tú eres negro; magistrado, tú eres negro; general, tú eres negro; emperador, vieja comezón, tú eres negro: tú has bebido un licor no tasado, de la fábrica de Satán. Este pueblo está inspirado por la fiebre y el cáncer. Inválidos y viejos son tan respetables, que merecen ser hervidos. Lo más discreto es abandonar este continente, donde ronda la locura para proveer de rehenes a esos miserables. Entro en el verdadero reino de los hijos de Cam.
¿Conozco al menos la naturaleza? ¿Me conozco? Basta de palabras. Sepulto a los muertos en mi vientre. ¡Gritos, tambor, danza, danza, danza, danza! Ni siquiera se me ocurre que a la hora en que los blancos desembarquen, yo caeré en la nada.
¡Hambre, sed, gritos, danza, danza, danza, danza!
Los blancos desembarcan. ¡El cañón! Hay que someterse al bautismo, vestirse, trabajar.
He recibido en el corazón el rayo de la gracia. ¡Ah, no lo había previsto!
No he cometido mal alguno. Los días me van a ser ligeros, me será ahorrado el arrepentimiento. No habré padecido los tormentos del alma casi muerta para el bien, en la que vuelve a subir la luz, severa como los cirios funerarios. La suerte del hijo de familia, féretro prematuro cubierto de límpidas lágrimas. No hay duda de que el libertinaje es tonto, el vicio es tonto; hay que arrojar lejos la podredumbre. ¡Pero el reloj no habrá llegado a sonar solamente la hora del puro dolor! ¿Voy a ser arrebatado como un niño para jugar en el paraíso olvidado de toda la desgracia?
¡Pronto! ¿Hay otras vidas? El sueño en medio de la riqueza es imposible. La riqueza siempre ha sido bien público. Sólo el amor divino otorga las llaves de la ciencia. Veo que la naturaleza no es más que un espectáculo de bondad. Adiós quimeras, ideales, errores.
El canto razonable de los ángeles se alza desde el navío salvador: es el amor divino. ¡Dos amores! Puedo morir de amor terreno, morir de abnegación. ¡Yo he dejado almas cuya pena se acrecentará con mi
partida! Vos me elegisteis de entre los náufragos; ¿no son amigos míos los que quedan?
¡Salvadlos!
Me nació la razón. El mundo es bueno. Bendeciré la vida. Amaré a mis hermanos. Estas no son ya promesas infantiles. Ni la esperanza de escapar a la vejez y a la muerte. Dios es mi fuerza y yo alabo a Dios.

El hastío ha dejado de ser mi amor. Las cóleras, los libertinajes, la locura -cuyos impulsos y desastres conozco-, todo mi fardo está en el suelo. Apreciemos sin vértigo la extensión de mi inocencia. Ya no sería capaz de pedir la confortación de un apaleo. No me creo embarcado para unas bodas, con Jesucristo por suegro.
No soy prisionero de mi razón. He dicho: Dios. Quiero la libertad en la salvación: ¿cómo alcanzarla? Me abandonaron las aficiones frívolas. Ya no necesito la abnegación ni el amor divino. No echo de menos el siglo de los corazones sensibles. Cada cual tiene su razón, desprecio y caridad: retengo mi sitio en la cúspide de esta angélica escala de buen sentido.
En cuanto a la felicidad establecida, doméstica o no... no, no puedo. Estoy demasiado disperso, demasiado débil. La vida florece por el trabajo, vieja verdad: en cuanto a mí, mi vida no es suficientemente pesada, vuela y flota lejos por encima de la acción, ese caro lugar del mundo.
¡Cómo me vuelvo solterona, lo que me falta el coraje de amar la muerte!
Si Dios me concediera la calma celeste, aérea, la plegaria, como a los antiguos santos. ¡Los santos! ¡qué fuertes! Los anacoretas, ¡artistas como ya no los hay!
¡Farsa continua! Mi inocencia me da ganas de llorar. La vida es la farsa en la que todos figuramos.

¡Basta! He aquí el castigo. ¡En marcha! ¡Ah, los pulmones arden, las sienes zumban! ¡La noche rueda por mis ojos, con todo este sol! El corazón ... los miembros ...
Adónde vamos? ¿A1 combate? ¡Yo soy débil! Los otros avanzan. Las herramientas, las armas... ¡el tiempo!...
¡Fuego! ¡Fuego sobre mí! ¡Aquí! O me rindo. ;Cobardes! ¡Yo me mato! ¡Yo me tiro alas patas de los caballos!
¡Ah! ...
-Ya me acostumbraré.
¡Eso sería la vida francesa, el sendero del honor!

Noche del infierno

He bebido un enorme trago de veneno. ¡Bendito tres veces el consejo que ha llegado hasta mí! Me queman las entrañas. La violencia del veneno me retuerce los miembros, me vuelve deforme, me derriba. Me muero de sed, me ahogo, no puedo gritar. ¡Es el infierno, la pena eterna! ¡Ved cómo se alza el fuego! Ardo como es debido. ¡Anda, demonio!
Yo había entrevisto la conversión al bien y a la felicidad, la salvación. ¡Pero cómo describiría mi visión, si el aire del infierno no soporta los himnos! Eran millones de criaturas encantadoras, un suave concierto espiritual, la fuerza y la paz, las nobles ambiciones, ¿qué sé yo?
¡Las nobles ambiciones!
¡Y esto sigue siendo la vida! ¡Si la condenación es eterna! Un hombre que se quiere mutilar está bien condenado, ¿no es así? Yo me creo en el infierno, luego estoy en él. Esto es el catecismo realizado. Soy esclavo de mi bautismo. Padres, habéis hecho mi
desgracia y la vuestra. ¡Pobre inocente! El infierno no puede atacar a los paganos. ¡Esto sigue siendo la vida! Más tarde, las delicias de la condenación serán más profundas. Un crimen, pronto, y que caiga yo en la nada, según la ley humana.
¡Pero calla, cállate! ... Aquí están la vergüenza, el reproche: Satán que dice que el fuego es innoble, que mi cólera es espantosamente estúpida. ¡Basta! ... Son errores que me susurran, magias, perfumes falsos, músicas pueriles. -Y decir que yo poseo la verdad, que veo la justicia: tengo un juicio sano y firme, estoy a punto para la perfección... Orgullo-. La piel del cráneo se me deseca. ¡Piedad! Señor, tengo miedo. ¡Tengo sed, tanta sed! Ah, la infancia, la hierba, la lluvia, el lago sobre las piedras, el claro de luna cuando en el campanario sonaban las doce... a esa hora el diablo está en el campanario. ¡María! ¡Virgen Santa!... Horror de mi estulticia.
Allá lejos, ¿no hay almas honestas que me quieren bien?... Venid... Tengo una almohada sobre la boca y ellas no me oyen, son fantasmas. Además, nadie piensa nunca en los otros. Que no se me acerquen. Es seguro que huelo a chamusquina.
Las alucinaciones son innumerables. Esto es de veras lo que me pasó siempre: ninguna fe en la historia, olvido de todos los principios. Me lo callaré:
Poetas y visionarios se pondrían celosos. Yo soy mil veces más rico, seamos avaros como el mar.
¡Ah, es eso! El reloj de la vida se ha detenido hace un momento. Ya no estoy en el mundo. La teología es seria, el infierno está ciertamente abajo -y el cielo arriba-. Éxtasis, pesadilla, sueño en un nido de llamas.
Cuántas malicias para atender los campos ... Satán, Fernando, corre con las semillas silvestres... Jesús camina sobre las zarzas purpúreas, sin doblarlas... Jesús caminaba sobre las aguas irritadas. La linterna nos lo mostró de pie, blanco y las crenchas brunas, en el flanco de una ola de esmeralda ...
Voy a descorrer el velo de todos los misterios: misterios religiosos o naturales, muerte, nacimiento, porvenir, pasado, cosmogonía, nada. Yo soy maestro en fantasmagorías.
¡Escuchad! ...
¡Yo tengo todos los talentos! Aquí no hay nadie y hay, alguien: no querría derrochar mi tesoro. ¿Queréis cantos negros, danzas de huríes? ¿Queréis que desaparezca, que me hunda en busca del anillo? ¿Lo queréis? Fabricaré oro, medicamentos.
Fiaos en mí, la fe consuela, guía, cura. Venid, todos, hasta los niños pequeños, para que os consuele, para que se prodigue en vosotros su corazón, ¡el corazón maravilloso! ¡Pobres hombres, trabajadores! No pido plegarias; con sólo vuestra confianza, seré feliz.
Y pensemos en mí. Esto hace que añore poco el mundo. Tengo la suerte de no sufrir más. Mi vida fue sólo una serie de dulces locuras, es lamentable.
¡Bah! Hagamos todas las muecas imaginables.
Decididamente, estamos fuera del mundo. No más sonido. Mi tacto desapareció. ¡Ah! mi castillo, mi Sajonia, mi bosque de sauces. Las tardes, las mañanas, las noches, los días... ¡Si estaré cansado!
Yo debería tener un infierno para mi cólera, un infierno para mi orgullo, y el infierno de las caricias; un concierto de infiernos.
Me muero de cansancio. Esto es la tumba, voy hacia los gusanos, ¡horror de los horrores! Satán, farsante, tú quieres disolverme con tus hechizos. Yo reclamo. ¡Yo reclamo un golpe de tridente, una gota de fuego!
¡Ah, subir de nuevo a la vida! ¡Poner los ojos sobre nuestras deformidades! ¡Y ese veneno, ese beso mil veces maldito! ¡Mi flaqueza, la crueldad del mundo! ¡Dios mío, piedad, ocultadme, me siento demasiado mal! Estoy oculto y no lo estoy.
Es el fuego que se alza con su condenado.

Delirios I

LA VIRGEN LOCA

EL ESPOSO INFERNAL

Escuchemos la confesión de un compañero de infierno:
"Oh divino Esposo, mi Señor, no rechacéis la confesión de la más triste de vuestras sirvientas. Estoy perdida. Estoy borracha. Estoy impura. ¡Qué vida!
"¡Perdón, divino Señor, perdón! ¡Ah, perdón! ¡Qué de lágrimas! ¡Y qué de lágrimas espero más tarde, todavía!
"¡Más tarde, conoceré al divino Esposo! Yo nací sometida a El.
-¡El otro puede golpearme ahora!
"¡Ahora, estoy en el fondo del mundo! ¡Oh amigas mías!... no, no sois mis amigas... Jamás delirios ni torturas semejantes ... ¡Es idiota!
"¡Ah! yo sufro, grito. Sufro en verdad. Sin embargo, todo me está permitido, cargada con el desprecio de los más despreciables corazones.
"En fin, hagamos esta confidencia, aunque haya de repetírsela veinte veces más, ¡igualmente sombría, igualmente insignificante!
"Yo soy esclava del Esposo infernal, aquel que perdió a las vírgenes locas. Es precisamente ese demonio. No es un espectro, no es un fantasma. Pero a mí, que he perdido la prudencia, que estoy condenada y muerta para el mundo, ¡no me han de matar! ¡Cómo describíroslo! Ya ni siquiera sé hablar. Estoy de duelo, lloro, tengo miedo. ¡Un poco de frescura, Señor, si lo consentís, si así lo consentís!
"Yo soy viuda ... Era viuda ... por cierto que sí, yo era muy seria antaño, ¡y no nací para convertirme en esqueleto!...
El era casi un niño... Sus delicadezas misteriosas me sedujeron. Olvidé todo mi deber humano para seguirlo. ¡Qué vida! La verdadera vida está ausente. No pertenecemos al mundo. Yo voy adonde él va, no hay qué hacerle. Y a menudo él se encoleriza contra mí, contra mí, una pobre alma. ¡El Demonio! Porque es un Demonio, sabéis, no es un hombre.
"El dice: "Yo no amo a las mujeres. Hay que reinventar el amor, es cosa sabida. Ellas no pueden desear más que una posición segura. Conquistada la posición, corazón y belleza se dejan de lado: sólo queda un frío desdén, alimento del matrimonio hoy por hoy. O bien veo mujeres, con los signos de la felicidad, de las que yo hubiera podido hacer buenas camaradas, devoradas desde el principio por brutos sensibles como fogatas ..."
"Yo lo escucho hacer de la infamia una gloria, de la crueldad un hechizo. "Soy de raza lejana: mis padres eran escandinavos; se perforaban las costillas, se bebían la sangre. Yo me voy a hacer cortaduras por todo el cuerpo, me voy a tatuar, quiero volverme horrible como un mongol: ya verás, aullaré por las calles. Quiero volverme loco de rabia. Jamás me muestres joyas, me arrastraría y me retorcería sobre la alfombra. Mi riqueza, y o la querría toda manchada de sangre. Jamás trabajaré ..."
"Muchas noches, como su demonio se apoderara de mí, nos molíamos a golpes, ¡yo luchaba con él! Por las noches, ebrio a menudo, se embosca en las calles o en las casas, para espantarme mortalmente. "De veras, me van a cortar el pescuezo; va a ser asqueroso". ¡Oh! esos días en que quiere aparecer con aires de crimen.
"A veces habla, en una especie de dialecto enternecido, de la muerte que trae el arrepentimiento, de los desdichados que indudablemente existen, de los trabajos penosos, de las partidas que desgarran el corazón. En los tugurios donde nos emborrachábamos, él lloraba al considerar a los que nos rodeaban, rebaño de la miseria. Levantaba del suelo a los beodos en las calles oscuras. Sentía la piedad de una mala madre por los niños pequeños. Ostentaba gentilezas de niñita de catecismo. Fingía estar enterado de todo, comercio, arte, medicina. ¡Yo lo seguía, no había nada que hacer!
"Veía todo el decorado de que se rodeaba en su imaginación; vestimentas, paños, muebles; yo le prestaba armas, otro rostro. Yo veía todo lo que lo emocionaba, como él hubiera querido crearlo para sí. Cuando me parecía tener el espíritu inerte, lo seguía, yo, en acciones extrañas y complicadas, lejos, buenas o malas: estaba segura de no entrar nunca en su mundo. Junto a su querido cuerpo dormido, cuántas horas nocturnas he velado, preguntándome por qué deseaba tanto evadirse de la realidad. Jamás hombre alguno tuvo ansia semejante. Yo me daba cuenta -sin temer por él- que podía ser un serio peligro para la sociedad. ¿Quizá tiene secretos para transformar !a vida? No, no hace más que buscarlos, me replicaba yo. En fin, su caridad está embrujada y soy su prisionera. Ninguna otra alma tendría suficiente fuerza -¡fuerza de desesperación!- para soportarla, para ser protegida y amada por él. Por lo demás, yo no me lo figuraba con otra alma: uno ve su Ángel, jamás el Ángel ajeno-según creo-. Yo estaba en su alma como en un palacio que se ha abandonado para no ver una persona tan poco noble como nosotros: eso era todo. ¡Ay! dependía de él por completo. ¿Pero qué pretendía él de mi existencia cobarde y opaca? ¡Si bien no me mataba, tampoco me volvía mejor! Tristemente despechada, le dije algunas veces: "Te comprendo". El se encogía de hombros.
"Así, como mi pena se renovara sin cesar, y como me sintiera más extraviada ante mis propios ojos -¡como ante todos los ojos que hubieran querido mirarme, de no haber estado condenada para siempre al olvido de todos!- tenía cada vez más y más hambre de su bondad. Con sus besos y sus abrazos amistosos, yo entraba realmente en un cielo, un sombrío cielo, en el que hubiera querido que me dejaran pobre, sorda, muda, ciega. Ya empezaba a acostumbrarme. Y nos veía a ambos, como a dos niños buenos, libres de pasearse por el Paraíso de la Tristeza. Nos poníamos de acuerdo. Muy emocionados, trabajábamos juntos. Pero después de una penetrante caricia, me decía: "Cuando yo ya no esté, qué extraño te parecerá esto por que has pasado. Cuando ya no tengas mis brazos bajo tu cuello, ni mi corazón para descansar en él, ni esta boca sobre tus ojos. Porque algún día, tendré que irme, muy lejos. Pues es menester que ayude a otros: tal es mi deber. Aunque eso no sea nada apetitoso... alm4a querida..." De inmediato yo me presentía, sin él, presa del vértigo, precipitada en la sombra más tremenda: la muerte. Y le hacía prometer que no me abandonaría. Veinte veces me hizo esa promesa de amante. Era tan frívolo como yo cuando le decía: "Te comprendo".
"Ah, jamás he tenido celos de él. Creo que no ha de abandonarme. ¿Qué haría? No conoce a nadie, jamás trabajará. Quiere vivir sonámbulo. ¿Bastarían su bondad y su caridad para otorgarle derechos en el mundo real? Por momentos, olvido la miseria en que he caído: él me tornará fuerte, viajaremos, cazaremos en los desiertos, dormiremos sobre el empedrado de ciudades desconocidas, sin cuidados, sin penas. O yo me despertaré, y las leyes y, las costumbres habrán cambiado-gracias a su poder mágico-; el mundo, aunque continúe siendo el mismo, me dejará con mis deseos, con mis dichas, con mis indolencias. ¡Oh! me darás la vida de aventuras que existe en los libros para niños, como recompensa, por tanto como he sufrido? Pero él no puede. Yo ignoro su ideal. Me ha dicho que siente nostalgias, esperanzas: eso no debe concernirme. ¿Le habla a Dios?
"Quizá debiera yo dirigirme a Dios. Estoy en lo más profundo del abismo, y ya no sé orar.
"Si él me explicara sus tristezas, ¿las comprendería yo mejor que sus burlas? Me ataca, pasa horas avergonzándome con todo lo que ha podido conmoverme en el mundo; y se indigna si lloro.
""¿Ves a ese joven elegante que entra en una hermosa y tranquila residencia? Se llama Duval, Dufour, Armando, Mauricio, ¿qué sé yo? Una mujer se ha consagrado a amar a ese malvado idiota: ella ha muerto, y es seguro que ahora es una santa en el cielo. Tú causarás mi muerte, como él causó la muerte de esa mujer. Esa es la suerte que nos toca a nosotros, corazones caritativos..." ¡Ay! había días en que todos los hombres con sus actos parecíanle juguetes de grotescos delirios: y, se reía espantosamente, durante largo rato. Luego, recuperaba sus maneras de joven madre, de hermana querida. ¡Si fuera menos salvaje, estaríamos salvados! Pero también su dulzura es mortal. Yo me le someto. ¡Ah, estoy loca!
"Acaso un día desaparezca maravillosamente; pero es menester que yo sepa si ha de subir a algún cielo, ¡que pueda ver un poco la asunción de mi amiguito!"
¡Vaya una pareja!

Delirios II

LA ALQUIMIA DEL VERBO

Ahora yo. La historia de una de mis locuras. Desde hacía largo tiempo, me jactaba de poseer todos los paisajes posibles, y encontraba irrisorias las celebridades de la pintura y de la poesía moderna.
Me gustaban las pinturas idiotas, dinteles historiados, decoraciones, telas de saltimbanquis, carteles, estampas populares; la literatura anticuada, latín de iglesia, libros eróticos sin ortografía, novelas de nuestras abuelas, cuentos de hadas, libritos para niños, óperas viejas, canciones bobas, ritmos ingenuos.
Soñaba con cruzadas, con viajes de descubrimientos de los que no hay relatos, con repúblicas sin historia, guerras de religión sofocadas, revoluciones de costumbres, desplazamientos de razas y de continentes: creía en todos los encantamientos.
¡Inventé el color de las vocales! -A negra, E blanca, I roja, O azul, U verde-. Reglamenté la forma y el movimiento de cada consonante y me vanagloriaba de inventar, con ritmos instintivos, un verbo poético accesible, cualquier día, a todos los sentidos. Me reservaba la traducción.
Al principio fue un estudio. Yo escribía silencios, noches, anotaba lo inexpresable. Fijaba vértigos.

Lejos de pájaros, de aldeanas, de rebaños,
¿Qué bebía, de hinojos en aquella maleza Circundada de tiernos boscajes de avellanos, Entre la bruma tibia y verde de la siesta?

¿Qué podía beber en ese joven río,
-¡Olmos sin voz, cielo oscuro, césped sin flor! En gualdas cantimploras, sin mi choza querida? Haciéndome sudar, algún áureo licor
Parecía el equívoco cartel de una taberna.
-Una tormenta borró el cielo. Al atardecer El agua de los bosques huyó hacia arenas vírgenes, Dios en los charcos carámbanos dejó caer.
Lloré mirando el oro -y no pude beber.

A las cuatro de la mañana, en el verano, El sueño del amor aún se prolonga. De la noche de fiesta, en los boscajes, El olor se evapora.

Bajo del sol de las Hespérides, Lejos, en su vasto astillero, En mangas de camisa agítanse Los Carpinteros.

En sus Desiertos de musgo, tranquilos, Preparan los artesones dorados,
En los que la ciudad Pintará cielos falsos.

Oh, por esos Obreros admirables, Súbditos de algún rey de Babilonia, ¡Venus! deja un instante los Amantes Cuya alma lleva tu corona.

Oh Reina de Pastores,
Ofrece a los trabajadores el licor de alegría, Que apacigüe sus fuerzas,
En espera del baño de mar a mediodía.
Las vejeces poéticas eran buena parte de mi alquimia del verbo.
Me acostumbré a la alucinación simple: veía muy claramente una mezquita en lugar de una fábrica, una escuela de tambores instalada por los ángeles, calesas en las rutas del cielo, un salón en el fondo de un lago; monstruos, misterios; un título de sainete erigía espantos delante de mí.
¡Después explicaba mis sofismas mágicos con la alucinación de las palabras!
Acabé por encontrar sagrado el desorden de mi espíritu. Permanecía ocioso, presa de una pesada fiebre: envidiaba la felicidad de los animales; las orugas, que representan la inocencia de los limbos; los topos, el sueño de la virginidad.
Se me agriaba el carácter. Decía adiós al mundo con unas especies de romances:

CANCIÓN DE LA MÁS ALTA TORRE

Que llegue, que llegue,
El tiempo en que se quiere.

Tanta paciencia tuve
Que todo lo he olvidado.
Temores y dolores
Al cielo se han volado. Y la malsana sed
Mis venas ha nublado.

Que llegue, que llegue,
El tiempo en que se quiere.

Tal como la pradera Entregada al olvido,
En que incienso y cizañas
Creciendo han florecido,
Bajo las sucias moscas
Y su feroz zumbido.

Que llegue, que llegue,
El tiempo en que se quiere.

Yo amaba el desierto, los vergeles quemados, las tiendas marchitas, las bebidas tibias. Me arrastraba por las callejas hediondas y con los ojos cerrados, me ofrecía al sol, dios de fuego.
"General, si queda un viejo cañón sobre tus murallas derruidas, bombardéanos con bloques de
tierra seca. ¡Bombardea los espejos de los almacenes espléndidos! ¡Bombardea los salones! Haz tragar su polvo a la ciudad. Oxida las gárgolas. Llena los tocadores de briznas de rubí quemante ..."
¡Oh! el moscardón embriagado en el mingitorio de la posada, enamorado de la borraja y al que disuelve un rayo de luz.

HAMBRE

Si tengo apetito es sólo
De la tierra y de las piedras.
Yo almuerzo siempre con aire,
Hierro, carbones y peñas.

Hambres mías, girad. Hambres, cruzad
El prado de sonidos.
Atraed el veneno alegre
De los lirios.
Comed los cascotes rotos,
Piedras de viejas iglesias,
Guijas de antiguos diluvios,
Panes sueltos en grises glebas.

El lobo aullaba entre el follaje,
Las bellas plumas escupiendo
De su comida de volátiles:
Como él me estoy consumiendo.

Las ensaladas, las frutas,
Sólo esperan la cosecha;
Pero la araña del seto
No come más que violetas.

¡Que yo duerma! Que borbotee
En los altares de Salomón.
El hervor corre por la herrumbre,
Y se mezcla con el Cedrón.

Por fin, oh felicidad, oh razón, aparté del cielo el azur, que es negro, y viví, chispa de oro de la luz naturaleza. En mi alegría, adopté la expresión más bufonesca y extraviada que pueda concebirse:

¡Ha sido encontrada!
-¿ Qué?- La eternidad.
Es, al sol mezclada,
La mar.

Alma mía eterna,
A tu voto haz honor,
Pese a la noche sola,
Y del día al fulgor.

¡Tú te liberas, pues,
De humanos formularios,
De impulsos ordinarios!
Y vuelas al través...

-Jamás ya la esperanza.
No hay orietur, te juro.
La ciencia y la paciencia,
El suplicio es seguro.

Ni un mañana queda,
Oh brasas de seda,
Vuestro arder
Es el deber.

Ha sido encontrada!
-¿Qué?- La Eternidad.
Es, al sol mezclada,
La mar.

Me convertí en una ópera fabulosa: vi que todos los seres tienen una fatalidad de dicha: la acción no es la vida, sino una manera de estropear cualquier fuerza, un enervamiento. La moral es una flaqueza del cerebro.
Me parecía que a cada ser le eran debidas otras vidas. Ese señor no sabe lo que hace: es un ángel. Esta familia es una camada de perros. Ante muchos hombres, hablaba yo en voz alta con un momento de alguna de sus otras vidas. De ese modo, amé a un puerco.
Ninguno de los sofismas de la locura -de la locura a la que se encierra-, fue olvidado por mí; podría repetirlos a todos; tengo el sistema.
Mi salud se vio amenazada. Me invadía el terror. Caía en sopores de varios días, y una vez levantado, continuaba con los sueños más tristes. Estaba maduro para la muerte, y por una ruta de peligros, mi debilidad me conducía hacia los confines del mundo y de la Cimeria, patria de la sombra y los torbellinos.
Tuve que viajar, para distraer los hechizos reunidos en mi cerebro. Sobre el mar, que amaba como si hubiera tenido que lavarme de una mácula, veía yo alzarse la Cruz consoladora. Había sido condenado por el arco iris. La Dicha era mi fatalidad, mi re-
mordimiento, mi gusano: mi vida sería siempre demasiado inmensa para consagrarla a la belleza y a la fuerza.
¡La Dicha! Sus dientes, suaves para la muerte, me advertían al cantar el gallo -ad matutinum, al Christus venit-, en las ciudades más sombrías:

¡Oh castillos, oh estaciones!
¿Qué alma no tiene reproche?

Estudié el mágico enigma
De la ineludible dicha.

Saludemos su regalo,
Cuando canta el gallo galo.
Ya no tendré más envidia:
Se ha encargado de mi vida.

Su hechizo el alma y el cuerpo
Cogió, y dispersó el esfuerzo.

¡Oh castillos, oh estaciones!
La hora de su fuga, ¡oh suerte!
Será la hora de la muerte

¡Oh castillos, oh estaciones!

Todo eso ha pasado. Hoy, sé saludar la belleza.

LO IMPOSIBLE

¡Ah! esa vida de mi infancia, la gran ruta accesible en todo tiempo, sobrenaturalmente sobrio, más desinteresado que el mejor de los mendigos, orgulloso de no tener ni patria ni amigos, qué bobería fue. ¡Y sólo ahora me doy cuenta!
-Yo tenía razón al despreciar a esos benditos que no se perderían la ocasión de una caricia, parásitos de la limpieza y de la salud de nuestras mujeres, hoy que ellas se entienden tan poco con nosotros.
He tenido razón en todos mis desdenes: ¡puesto que me escapo!
¡Me escapo!
Voy a explicarme.
Hasta ayer, suspiraba yo aún: "¡Cielos! ¡Cuántos somos los condenados aquí abajo! ¡Hace tanto tiempo ya que pertenezco a su cuadrilla! Los conozco a todos. Nosotros nos reconocemos siempre y nos asqueamos. La caridad nos es desconocida. Pero somos corteses; nuestras relaciones con el mundo son muy correctas." ¿Es sorprendente? ¡El mundo! ¡Los mercaderes, los ingenuos! Nosotros no estamos deshonrados. ¿Pero cómo habían de recibirnos los elegidos? Ahora bien, hay gentes hurañas y alegres, falsos elegidos, puesto que necesitamos audacia o humildad para abordarlos. Y esos son los únicos elegidos. ¡Que no están nada dispuestos a echar bendiciones!

Al recobrar dos céntimos de razón -¡cosa muy pasajera!-veo que mis males provienen de no haber pensado a tiempo que estamos en el Occidente. ¡Los pantanos occidentales! No es que suponga la luz alterada, la forma extenuada, el movimiento extraviado... ¡Bueno! Ahora resulta que mi espíritu quiere ocuparse en absoluto de todos los desarrollos crueles sufridos por el espíritu desde que acabó el Oriente... ¡Mi espíritu lo quiere así!
... ¡Mis dos céntimos de razón se han terminado! El espíritu es autoridad y quiere que yo esté en Occidente. Habría que hacerlo callar para llegar a la conclusión que yo deseaba.
Yo mandaba al diablo las palmas de los mártires, los esplendores del arte, el orgullo de los inventores, el ardor de los pillastres; regresaba al Oriente y a la sabiduría primitiva y eterna. ¡Parece que ha sido un sueño de grosera pereza!

Sin embargo, no pensaba para nada en el placer de escapar a los sufrimientos modernos. No tenía en vista la sabiduría bastarda del Corán. ¿Pero no es un suplicio real el que, a partir de esta declaración de la ciencia, el cristianismo, el hombre se engañe, se pruebe las evidencias, se hinche de placer al repetir esas pruebas y no viva más que de ese modo? Tortura sutil, bobalicona; fuente de mis divagaciones espirituales. ¡La naturaleza podría aburrirse, quizá! El señor Prudhomme ha nacido junto con el Cristo.

¡Y ha de ser porque cultivamos la bruma! Devoramos la fiebre con nuestras legumbres acuosas. ¡Y la borrachera! ¡Y el tabaco! ¡Y la ignorancia! ¡Y las abnegaciones! ¡Todo esto está a cien leguas de la sabiduría del Oriente, la patria primitiva! ¡Para qué un mundo moderno, si se han de inventar semejantes venenos!
Las gentes de Iglesia dirán: Comprendido. Pero vos queréis hablar del Edén. Nada hay para vos en la historia de los pueblos orientales. -Es cierto; ¡era en el Edén en lo que pensaba! ¡Qué significa ante mi sueño esa pureza de las razas antiguas!

Los filósofos: El mundo no tiene edad. La humanidad se desplaza, simplemente. Vos estáis en Occidente, pero sois libre de habitar en vuestro Oriente, por antiguo que os sea menester -y de habitarlo a gusto-. No hay que declararse vencido. Filósofos, vosotros pertenecéis a vuestro Occidente.
Espíritu mío, ten cuidado. Nada de medios violentos de salvación. ¡Ejercítate! ¡Ah, la ciencia no va suficientemente a prisa para nosotros!

Pero me doy cuenta de que mi espíritu duerme. ¡Si estuviera siempre bien despierto a partir de este momento, pronto llegaríamos a la verdad, que nos rodea acaso con sus llorosos ángeles! ... Si hubiera estado despierto hasta este momento, sería por no haber cedido yo a los instintos deletéreos, en una época inmemorial... ¡Si siempre hubiera estado bien despierto, yo bogaría en plena sabiduría! ...
¡Oh pureza! ¡Pureza!
Este minuto de vigilia me ha concedido la visión de la pureza. ¡Por el espíritu se va a Dios! ¡Lacerante infortunio!

EL RELÁMPAGO

¡El trabajo humano! Esta es la explosión que ilumina mi abismo de cuando en cuando. "Nada es vanidad; ¡hacia la ciencia y adelante!" grita el moderno Eclesiastés, es decir, Todo el mundo. Y sin embargo, los cadáveres de los malvados y de los holgazanes caen sobre el corazón de los demás... Ah, de prisa, un poco más de prisa; allá lejos, más allá de la noche, esas recompensas futuras, eternas... ¿las perderemos?...
-¿Qué puedo hacer yo? Conozco el trabajo; y la ciencia es demasiado lenta. Que la plegaria galope y que zumbe la luz... bien lo comprendo. Es demasiado sencillo y hace demasiado calor; se pasarán sin mí. Yo tengo mi deber, y me enorgulleceré de él como hacen tantos, dejándolo a un lado.

Mi vida está gastada. ¡Vamos! Finjamos, holguemos, ¡oh piedad! Y subsistiremos divirtiéndonos, soñando con amores monstruosos y universos fantásticos, quejándonos y querellando las apariencias del mundo, saltimbanqui, mendigo, artista, bandido, ¡sacerdote! En mi lecho de hospital, el olor del incienso ha vuelto a mí con tanta intensidad; guardián de los sagrados aromas, mártir, confesor...
Reconozco en esto la triste educación de mi infancia. ¡Y además, qué importa!... Caminar mis veinte años si los otros caminan veinte años...

¡No! ¡No! ¡Ahora me rebelo contra la muerte! El trabajo parece demasiado liviano a mi orgullo: mi traición al mundo sería un suplicio demasiado corto. En el último momento, atacaría a izquierda y derecha...
Entonces, ¡oh, pobre alma querida!, ¡puede que la eternidad no estuviera perdida para nosotros!

MAÑANA

¿No tuve yo alguna vez una juventud amable, heroica, fabulosa, como para escribirla en hojas de oro? ¡Demasiada suerte! ¿Por qué crimen, por qué error he merecido mi actual flaqueza? Vosotros, que pretendéis que las bestias exhalen sollozos de pesar, que los enfermos desesperen, que los muertos tengan pesadillas, tratad de relatar mi sueño y mi caída. Por mi parte, no puedo explicarme mejor de lo que lo hace el mendigo con sus continuos Pater y Aventaría. ¡Ya no sé hablar!

No obstante, hoy, creo haber terminado la narración de mi infierno. Era de veras el infierno; el antiguo, aquel cuyas puertas abrió el Hijo del Hombre. Desde el mismo desierto, en la misma noche, mis ojos cansados se abren siempre a la estrella de plata, siempre, sin que se conmuevan los Reyes de la vida, los tres magos, el corazón, el alma, el espíritu. ¿ Cuándo iremos, más allá de las playas y de los montes, a saludar el nacimiento del nuevo trabajo, de la nueva sabiduría, la huída de los tiranos y de los demonios, el fin de la superstición; a adorar -¡los primeros!- la Navidad sobre la tierra?
¡El canto de los cielos, la marcha de los pueblos! Esclavos, no maldigamos la vida.

ADIÓS

¡El otoño ya! ¿Pero por qué añorar un eterno sol, si estamos empeñados en el descubrimiento de la claridad divina, lejos de las gentes que mueren en las estaciones?
El otoño. Nuestra barca, alzándose en las brumas inmóviles, gira hacia el puerto de la miseria, la ciudad enorme con su cielo maculado de fuego y lodo. ¡Ah, los harapos podridos, el pan empapado de lluvia, la embriaguez, los mil amores que me han crucificado! ¡De modo que nunca ha de acabar esta reina voraz de millones de almas y de cuerpos muertos y que serán juzgados! Yo me vuelvo a ver con la piel roída por el fango y la peste, las axilas y los cabellos llenos de gusanos y con gusanos más gruesos aún en el corazón, yacente entre desconocidos sin edad, sin sentimiento... Hubiera podido morir allí ... ¡Qué horrible evocación! Yo detesto la miseria.

¡Y temo al invierno porque es la estación de la comodidad!
A veces veo en el cielo playas sin fin, cubiertas de blancas y gozosas naciones. Por encima de mí, un gran navío de oro agita sus pabellones multicolores bajo las brisas matinales. Yo he creado todas las fiestas, todos los triunfos, todos los dramas. He tratado de inventar nuevas flores, nuevos astros, nuevas carnes, nuevas lenguas. Yo he creído adquirir poderes sobrenaturales. ¡Pues bien! ¡Tengo que enterrar mi imaginación y mis recuerdos! ¡Una hermosa gloria de artista y de narrador desvanecida!
¡Yo! ¡Yo que me titulara ángel o mago, que me dispensé de toda moral, soy devuelto a la tierra, con un deber que perseguir y la rugosa realidad para estrechar! ¡Campesino!
¿Estoy engañado? ¿Sería para mi la caridad hermana de la muerte?
En fin, pediré perdón por haberme nutrido de mentira. Y vamos.
¡Peto ni una mano amiga! ¿Y dónde conseguir socorro?

Sí, la nueva hora es, por lo menos, muy severa.
Pues yo puedo decir que alcancé la victoria: el rechinar de dientes, los silbidos de fuego, los suspiros
pestilentes, se moderan. Todos los recuerdos inmundos se borran. Mis últimas añoranzas se escabullen celos de los mendigos, de los bandoleros, de los amigos de la muerte, de los retardados de todas clases. ¡Si yo me vengara, condenados!
Hay que ser absolutamente moderno.
Nada de cánticos: conservar lo ganado. ¡Dura noche! La sangre seca humea sobre mi rostro, y no tengo cosa alguna tras de mí, ¡fuera de ese horrible arbolillo!... El combate espiritual es tan brutal como las batallas de los hombres; pero la visión de la justicia es sólo el placer de Dios.
Entre tanto, estamos en la víspera. Recibamos todos los influjos de vigor y de real ternura. Y a la aurora, armados de una ardiente paciencia, entraremos en las espléndidas ciudades.
¡Qué hablaba yo de mano amiga! Es una buena ventaja que pueda reírme de los viejos amores mentirosos, y cubrir de vergüenza a esas parejas embaucadoras -he visto allá el infierno de las mujeres-; y me será permitido poseer la verdad en un alma y un cuerpo.

Abril-agosto, 1873

FUENTE

http://www.lamaquinadeltiempo.com/Rimbaud/tempor.htm

Poemas a una Mujer: Remembranzas

2009-03-27T11:15:00.000-07:00

Poemas a una Mujer: Remembranzas

MI AMIGO WALTER FAILA PUBLICO SU LIBRO "Corazón Silvestre"

2009-03-03T19:52:00.000-08:00

Poemas a una Mujer: Pinche aqui para leer mi nuevo libro "Corazón Silvestre": "martes 3 de marzo de 2009
Pinche aqui para leer mi nuevo libro 'Corazón Silvestre'"

COMENTARIO - Una opinión acerca del poemario

Un libro que cautiva por su inmensa profundidad y lenguaje desgarrado
Libro. El poeta santiagueño Walter Faila acaba de editar “Corazón Silvestre”, su quinto libro en el que “abre su corazón de par en par, compartiendo los sentimientos que nacen del amparo de sus añoranzas”

Por Carlos Rivas Álvarez*

Hablar de este poemario, además de grato, resulta sugerente, porque me he sentido cautivado por su inmensa profundidad, por su lenguaje desgarrado y por sus explosiones de ternura; cada poema nos transmite una parte de ese sueño que alimenta el poeta, dosificado, a cuentagotas, como si no quisiéramos embelesarnos con sus oníricos influjos de golpe, igual que si formase parte de un rito milenario, al cual hay que someterse en forma previa, desnudos de mente, sin tapujos ni limitaciones que puedan confundir al lector y engatusarlo.

Walter Faila nos habla entre susurros, de amor, de desamor, de soledad, de tristeza, del mundo, que nos ha tocado transgredir con nuestros desvaríos; nos conduce hacia un lugar ataviado de contraluces, inundado de belleza y de nostalgia, de silencios e indiferencias; nos trasporta hacia los rincones exactos de la vida, modulando la palabra precisa en cada situación y a la vez nos sitúa en el centro de las vorágines que van confluyendo en sus versos.

En cada poema, nos vamos encontrando con diferentes coyunturas, como si hubiese propuesto un juego, unas adivinanzas; nos sumerge en una espiral transparente que nos permite deleitarnos en esos jardines de arcilla, más allá de fantasiosas quimeras, incluso más allá de los insomnios cotidianos. Rebosa frescura, cuando nos dice que necesita de esa mujer que sobrevuela sus inspiraciones y nos abre su corazón de par en par, compartiendo los sentimientos que nacen del amparo de sus añoranzas, dejando entrever el vértigo que se siente al rozar el paraíso; nos seduce de un modo magistral, atrapando con sus versos los instantes, frenando los vaivenes del tiempo en sus hermosas metáforas y mostrando la inmensidad de la palabra en su reducto natural, la poesía.

* Poeta. Madrid, España.

FUENTE:http://www.elliberal.com.ar/secciones.php?nombre=home&file=ver&id_noticia=0903124BG

ÓPERA PAGLIACCI

2009-02-13T14:25:00.000-08:00

ITALIANO

CANIO

No! Pagliaccio non son;
se il viso è pallido,
è di vergogna, e smania di vendetta!
L'uom riprende i suoi dritti,
e'l cor che sanguina vuol sangue
a lavar l'onta, o maledetta!
No, Pagliaccio non son!
Son quei che stolido
ti raccolse orfanella in su la via
quasi morta di fame,
e un nome offriati,
ed un amor ch'era febbre e follia!

ESPAÑOL

CANIO

¡No, yo no soy ******!
¡Si el rostro es pálido
es por vergüenza y furor de venganza!
El hombre reclama sus derechos
y el corazón que sangra,
quiere sangre para lavar la injuria.
¡Oh, maldita! ¡No! ¡No soy ******!
¡Soy el imbécil que te recogió,
huérfana, de la calle,
casi muerta de hambre,
y te ofreció necia, un nombre!
¡Y, un amor, que era fiebre y locura!

La historia de I Pagliacci y Leoncavallo es muy similar a la de "Cavalleria Rusticana" y Mascagni: composición de la ópera para un concurso, éxito popular y, por desgracia para sus compositores, fracaso en otros intentos. Fue el sino de la mayoría de compositores de final de siglo XIX tales como estos dos músicos que tratamos, o Giordano (Andrea Chénier y en menor grado, Fedora). Además, hay varias anécdotas que rodearon la composición de I Pagliacci. La historia se basó en hechos reales de los que el padre de Leoncavallo, como juez, tuvo conocimiento. Por otro lado, está la pifia del concurso: éste consistía en la composición de una ópera de un acto pero Leoncavallo erró y presentó su obra con dos actos. Su editor, Ricordi, incumplió su palabra de estrenarla y Leoncavallo acabó por entregarla a Sonzogno, rival de Ricordi, que la estrenó con un éxito total de público. Se representó por primera vez el 21 de mayo de 1892 en el Teatro dal Verme de Milán.

ACTO I

Tras el preludio, Leoncavallo inicia esta ópera con la aparición, a telón bajado, de Tonio, disfrazado de Taddeo en la Commedia dell 'Arte. Es el prólogo. Tonio se presenta ante el público para explicar qué obra van a ver los espectadores ("Si può?"...¿Se puede?") y como podrán disfrutar de esta obra que el autor compuso para los hombres, lleno está de amores y odios. Es un aria en la que se puede observar los distintos cambios musicales

Tras el prólogo, empieza el acto con la llegada de un grupo de payasos a un pueblo, en la festividad de la virgen de Agosto, para representar una obra. La compañía, dirigida por Canio, está formada también por su esposa Nedda, el jorobado Tonio, y Beppe. El recibimiento es acogedor para los payasos, que lo agradecen (eh,Son qua... "Sei de' pagliacci"). Canio anuncia al pueblo que esa noche a las 23 horas hay un gran espectáculo al que nadie ha de faltar ("Un grande spettacolo a ventitré ore"). Cuando Nedda baja, Tonio le trata de ayudar pero Canio le da un pequeño golpe mientras que los lugareños le ríen las gracias. Los celos de Canio vuelven a resurgir cuando algún joven le insinúa, sin mala intención, que Tonio, que había rechazado la invitación para tomar algo junto a los compañeros, se quedaba para cortejar a Nedda ("Bada, Pagliaccio, ei solo vuol restare per far la corte a Nedda" ). Canio muestra en este aria, "Un tal gioco, credetemi", un carácter revelador del final de esta ópera ya que deja bien claro que el final, en la realidad, sería bien diferente del de la obra en caso de que Nedda le engañase con algún hombre (el oyente notará como Canio aumenta su intensidad cuando habla de lo que pasaría sin descubriese a Nedda). La llegada de gaiteros acompañando la comitiva de parejas que van a las vísperas, junto a las campanadas de la iglesia del pueblo, hacen que la gente despeje la plaza ("Don, din, don, din. suona vespero"). Cuando Nedda se queda sola, se pone a pensar y preocuparse por la actitud celosa mostrada por Canio ("Qual fiamma avea nel guardo"...¡¡qué fuego tenía en la mirada!!). Nedda está enamorada secretamente de otro... y ese amor que le hace cambiar su discurso para volverlo más alegre ("Oh! Che volo d'augelli, e quante strida!..." ¡El vuelo de los pájaros, qué bullicio!). Sin embargo, Tonio no había marchado y estaba observándola. Cuando ella lo descubre, la conversación es punzante por parte de Nedda, que tanto desprecia a él como a sus ridículos intentos de acercarsele ("So ben che difforme conforto son io"... Sé bien que soy deforme). El constante desprecio y la mofa llevan a Tonio a amenazarla de "que lo pagará" mientras que sale de escena.

La llegada de Silvio alegra a Nedda, primero inquieta por la imprudencia, pero el amor vuelve a salir en este dúo... con un espectador terrible, ya que Tonio ha observado que Silvio trata de convencer a Nedda para huir ("E allor perché, di', tu m'hai stregato"...). El dúo es sentido, emocionado, un Silvio implorante, una Nedda deseosa de ser libre que acaba convencida, citándose para medianoche. Esta parte de la conversación ha sido escuchada por Canio, acompañado por Tonio -cual Yago- y que salta ante la exclamación de ella a Silvio ( "...e per sempre tua sarò"), lo que hace que el amante de Nedda huya. Canio se muestra colérico y trata de averiguar el nombre de esa persona que estaba junto a ella pero Nedda calla. La escena es atroz y los compañeros tratan de apaciguarlo ya que la gente está a punto de salir de la iglesia y no debe de ver tal "espectáculo"; Tonio trata de tranquilizarlo asegurándole que el amante estará esa noche viendo el espectáculo y le pide que finja. En este momento se canta el aria "Recitar!....Vesti la giubba", que refleja ese dicho "la gente paga y quiere reír" y el célebre "ridi, Pagliaccio", que ha popularizado esta ópera en el mundo gracias a tenores que no han dudado en representar este papel y lograr una interpretación histórica del personaje. Canio se muestra hundido pero "el espectáculo ha de seguir" y ha de actuar para el público.

El intermedio sirve para prepararnos para la obra que la compañía de payasos va llevar adelante. En esta "Commedia dell'Arte" Canio es Pagliaccio, Nedda es Colombina, Tonio es Tadeo y, por último, Beppe es Arlecchino.

ACTO II

El acto comienza con el coro de aldeanos que se van aposentando en sus asientos para ver la obra. Entre ellos está Silvio, que le recuerda que la esperará al final.

Obra

El desarrollo es el siguiente:

Colombina está en una salita paseando mientras la voz de arlequín implora por su amor ("Oh! Colombina, il tenero fido Arlecchin..." Oh,Colombina,el fiel y tierno Arlequín). La llegada de Tadeo, bufón enamorado de Colombina, nos devuelve, aunque sea de forma jocosa, al primer acto respecto al encuentro de Tonio y Nedda ("Sei tu bestia?"). Arlequín sube y alcanza la ventana de la habitación donde está Colombina y Tadeo y echa al bufón ante las risas del público. El pequeño dúo amoroso-jocoso culmina con las mismas palabras que Nedda dijo a Silvio, lo que acelera la furia en Canio. La entrada en escena como Pagliaccio es el fin de la ópera. La realidad empieza a sobrepasar a la ficción. Ante el público atónito, Pagliaccio desaparece para que Canio se muestre como tal ("Pagliaccio non sono...") con una actitud tan despiadada ante Nedda ("Sperai, tanto il delirio") que le exige que revele el nombre de su amante. Nedda trata de seguir con su papel de Colombina y seguir con la comedia pero el intento es infructuoso ya que Canio ya está lleno de ira y dispuesto a matarla. Silvio, que ha sido el único en el público que pensaba que la escena no era de ficción, intenta salvarla pero sólo logra ponerse a tiro de Canio, que también lo mata. Con un terrible e irónico "La commedia è finita", concluye la ópera mientras el telón baja ocultando los cuerpos inertes de los dos amantes.

FUENTE :

http://www.operamania.com/sinopsis/pagliacci_rl.htm

ODA A LA TRISTEZA POR PABLO NERUDA

2009-02-01T18:56:00.000-08:00

ODA A LA TRISTEZA

TRISTEZA, escarabajo
de siete patas rotas,
huevo de telaraña,
rata descalabrada,
esqueleto de perra:
Aquí no entras.
No pasas.
Ándate.
Vuelve
al Sur con tu paraguas,
vuelve
al Norte con tus dientes de culebra.
Aquí vive un poeta.
La tristeza no puede
entrar por estas puertas.
Por las ventanas
entra el aire del mundo,
las rojas rosas nuevas,
las banderas bordadas
del pueblo y sus victorias.
No puedes.
Aquí no entras.
Sacude
tus alas de murciélago,
yo pisaré las plumas
que caen de tu manto,
yo barreré los trozos
de tu cadáver hacia
las cuatro puntas del viento,
yo te torceré el cuello,
te coseré los ojos,
cortaré tu mortaja
y enterraré tus huesos roedores
bajo la primavera de un manzano.

PABLO NERUDA

FUENTE :http://www.neruda.uchile.cl/obra/obraodaselementales8.html

Carta de Manuel Dorrego a su esposa

2009-02-01T14:33:00.000-08:00

Carta de Manuel Dorrego a su esposa

Mi querida Angelita:

En este momento me intiman que dentro de una hora debo morir; ignoro por qué; más la Providencia divina, en la cual confío en este momento crítico, así lo ha querido. Perdono a todos mis enemigos y suplico a mis amigos que no den paso alguno en desagravio de lo recibido por mí.

Mi vida: Educa a esas amables criaturas: sé feliz, ya que no lo has podido ser en compañía del desgraciado

Manuel Dorrego

(A sus hijas)

Mi querida Angelita: Te acompaño esa sortija para memoria de tu desgraciado padre.

Manuel Dorrego

Mi querida Isabel: Te devuelvo los tiradores que hiciste a tu infortunado padre

Manuel Dorrego

Sed católicas y virtuosas que esa religión es lo que me consuela en este momento.

(Carta a su sobrino, Don Fortunato Miró)

Mi apreciado sobrino: Te suplico me arregles mis cuentas con Angela, por si algo le toca para vivir a esa desgraciada. Recibe el adiós de tu tío,

Manuel Dorrego

WORLDTV.COM JEMWONG

2009-01-28T20:57:00.001-08:00

Báthory. Acercamiento al mito de la Condesa Sangrienta por Isabel Monzón (Parte II)

2008-10-11T14:28:00.000-07:00

Báthory. Acercamiento al mito de la Condesa Sangrienta por Isabel Monzón (Parte II)

Capítulo V - De vampiras y vampiresas

Quien goza del atributo de la crueldad, por una confusión olfática del inconsciente trueca el olor de la sangre por el perfume del amor.

Marianne Van Hirtum

Es por varias razones que Erzsébet Báthory queda asociada al vampirismo. Por la imperiosa necesidad de sangre que se posesionaba de ella y porque su vida, desde pequeña, había transcurrido en Transilvania. Desde ese momento y en ese preciso lugar, fue víctima de un proceso de vampirización: empezaron a criarla para ser "la esposa de", teniendo que dejar, entonces, de ser esa todavía incipiente "ella misma". Aquí vuelve una imagen varias veces invocada: parecía un demonio la noche de su boda y Ferencz Nádasdy no pudo domarla. Ella trató de rebelarse y, en parte, lo logró. Pero en algo había sucumbido y fue contaminada. No tuvo defensas frente al mandato que le ordenaba ser siempre hermosa y no envejecer.

EL MITO

Se apoya en la creencia de que los muertos suelen retornar necesitados de sangre para nutrirse en las venas de los vivos. Con diferentes nombres, en distintas regiones geográficas y en variadas épocas históricas, aparecen seres ávidos de hundirse en el lago de todas las fuerzas. El mito del vampiro es, así, universal, porque universal es la necesidad del ser humano de creer en la inmortalidad y de negar la inevitable muerte. A pesar de lo aterrorizante y siniestro del mito, el vampiro debe sobrevivir. Mas cuando el hombre acepta su suerte de mortal, como dicen Chevalier y Gheerbrandt, "el vampiro se desvanece". Las erinias griegas, las lamiae de la Antigua Roma, las nefs de los árabes preislámicos, los íncubos y súcubos también griegos y los kiang-kuei chinos, son parientes del vampiro. De la palabra eslava "upuri" (espíritu de los muertos) y de la polaca "upir" surge el término húngaro "vampir" y el castellano vampiro. El mito, en su versión occidental, arraiga en el culto a los muertos, particularmente significativo para el mundo eslavo. En Rumania se cree que si no se practican puntualmente los rituales funerarios, el alma del difunto no descansará, transformándose en un "strigoi". Un niño asesinado en la matriz o apenas nacido, también puede transformarse en uno de esos seres. "Drac", que en rumano significa diablo, era el apodo aplicado para el príncipe Vlad, famoso patriota guerrero que combatió a los invasores turcos, haciéndoles sufrir, como uno de los tormentos, el del empalamiento. De este personaje "extrajo" Bram Stocker a su Drácula. Según Roux, "drakul" es una palabra eslava que designa al hereje que, luego de morir, se transforma en vampiro. Con tantas palabras extranjeras y tantas ideas siniestras, no nos ha sido fácil mantener el rumbo. Desviados, no terminamos de saber por qué ciertos muertos se transforman en vampiros. Herejes que regresan del más allá, muertos mal enterrados, hijos ilegítimos de padres ilegítimos. ¿Qué es exactamente un vampiro? "Dejando de lado los matices, su carácter esencial es el de un muerto que sale de su tumba, vaga por la noche y viene a chupar la sangre de las personas dormidas, con lo cual las lleva rápidamente a la muerte. Al alimentarse de la sustancia vital de un ser vivo, de su alma, se mantiene en buen estado, al margen de la descomposición que normalmente se produce después de la muerte", así lo define Roux mientras comenta que el vampiro puede ser un individuo fuertemente sexuado e inclusive sin sexo determinado, que se une carnalmente a los vivos en abrazos inacabables que terminan por consumirlos. Esta conducta también es propia de los íncubos - demonios masculinos - y de los súcubos - los que adoptan formas de mujer. Mas, a pesar de la similitud, el vampiro se diferencia de estos parientes en un rasgo fundamental: de un íncubo o un súcubo uno puede enamorarse porque de ellos es posible recibir afecto. En cambio, con el vampiro sólo son posibles las relaciones unilaterales en tanto él toma pero no da nada. O en todo caso, como contagia al vampirizar, sólo da la muerte y lo que a ella la caracteriza.

Este mito también se asienta en la creencia de que la sangre es vida. En consecuencia, bañarse en sangre o beberla son rituales que otorgan un extraño poder. Erzsébet Báthory lo sabía, Darvulia le repetía infatigablemente los méritos del rojo manto de sangre, de esa deslumbrante coraza de fuego robada a las vidas, ante la cual el enemigo claudica y la decrepitud se da por vencida.

DE AMORES Y PASIONES

Dicen los diccionarios que el término vampiresa designa a la actriz que interpreta personajes de mujer coqueta y fatal. Por extensión, se aplica a la mujer que extrema el refinamiento de sus atributos para interesar y rendir a los hombres o a aquella de gran atractivo físico, con gran poder sobre el varón. La vampiresa es, a todas luces, una figura erótica que alimenta, con su imagen y sus conductas, el deseo del otro. En psicoanálisis se la asocia con la personalidad histérica, caracterizada por su capacidad de seducción. Emilce Dio-Bleichmar habla del "feminismo espontáneo" de la histérica, enfatizando la singular utilización del poder que hace este tipo de mujer. La vampira, en cambio, es una figura terrorífica que se caracteriza por extraer algo (sangre - juventud - bienes, etc.) del otro.

La Dama Roja, a pesar de su belleza, no puede ser considerada una vampiresa, tal vez porque poseía más de Thánatos que de Eros. Asimismo, no estaba pendiente del varón hasta el punto de no poder vivir sin él. Para ella, sólo las mujeres eran indispensables; de allí ese universo femenino en el que habitaba. Lo que sí tenía en común con la vampiresa era todo lo que ponía de sí misma para agradarse y la obsesión de eterna juventud y perenne belleza que la atormentaba.

El mito del vampiro - mujeres fatales incluidas - revela, como todo mito y parafraseando a Mircea Eliade, "una historia verdadera que sirve de modelo a ciertos comportamientos humanos".

Si bien es cierto que el vampirismo es unilateral, como el vampiro contamina, la víctima puede transformarse en victimaria, invirtiéndose entonces la relación. Algo así sucedió con Erzsébet. Las doncellas de las que se nutría ocupaban ese lugar que alguna vez había sido el suyo. Esas jóvenes se habían transformado en la única razón de su existencia. Sin ellas se sentía morir. Por otra parte, aunque a diferencia de Drácula, Erzsébet no se ocultara de la luz del día refugiándose en el ataúd, a medida que el tiempo transcurría se iba haciendo cada vez más solitaria y nocturna. Buscaba la oscuridad en los sótanos de sus castillos.

La magistral descripción del vampiro hecha por Sheridan Le Fanu en su cuento "Carmilla", tal vez nos sirva para comprender más las relaciones establecidas por la Condesa Báthory: "El vampiro es propenso a ser víctima, ante determinadas personas, de vehementes pasiones semejantes al amor. Al tratar de llegar hasta ellas, despliega inagotable paciencia e inauditas estratagemas para interponerse ante el objeto de su deseo. No desiste del empeño hasta que su pasión no es satisfecha y hasta que no ha chupado la vida de la víctima codiciada. Llega hasta a desposarla; prolonga así su criminal placer con el refinamiento de un epicúreo y lo acrecienta con un hábil galanteo. En esos casos parece no desear otra cosa que la simpatía y el consenso. Pero con más frecuencia va directamente a su fin, vence por la violencia y estrangula y aniquila a la víctima en un solo festín". Erzsébet pertenecía a la segunda categoría de vampiros, a esa que no conoce de sutilezas. Era directa, no utilizaba la seducción. Su sed, tan devoradora, no podía esperar para ser saciada. El galanteo, para ella, hubiera significado una postergación intolerable.

El vampiro, propenso a ser víctima de vehementes pasiones, en realidad no ama. Es que en la relación amorosa, dice Piera Aulagnier, el Yo inviste libidinalmente en forma privilegiada - pero no exclusiva - al Yo del amado, al que, entre otras cosas, se le demanda placer sexual. Hay otros destinatarios de los que también se espera lograr placer - aunque no sexual - y que quedan catectizados en diferentes vínculos. No son necesariamente personas, ya que puede tratarse de una variedad de objetos y metas. El Yo mantiene, así, una libertad de desplazamiento en sus investimentos libidinales que le permite conectarse, según diferentes momentos y necesidades, con diversos intereses y fuentes de placer. Piera Aulagnier agrega que el amor es una relación simétrica en la cual, en primer lugar, cada uno de los dos Yo es para el Yo del otro el objeto de una investidura privilegiada pero no exclusiva. En segundo lugar, se trata de una relación en la cual cada Yo se muestra y es reconocido por el otro como fuente de un placer privilegiado pero también como detentando un poder de sufrimiento igualmente privilegiado. Además, "la relación de simetría se define por ese sitio de privilegio que cada uno ocupa para el otro en el registro del placer, y por el hecho de que cada uno atribuye al otro un mismo poder de placer y de sufrimiento". Este "y" que une placer y sufrimiento define esencialmente lo que Aulagnier llama simetría. Se trata, así, de una relación en la que la reciprocidad limita la dependencia del amante con respecto al amado, y la torna compatible con esa posibilidad autónoma de cargar libidinalmente otros objetos o metas, hecho que preserva para el Yo del amante un valor narcisista fundamental. Por otra parte, esos poderes de placer y de sufrimiento que recíprocamente poseen el amado y el amante, explican la potencialidad conflictiva que se encuentra presente en toda relación de amor así como la posibilidad de pasar de éste a la agresión

Cuando la psicoanalista francesa define la relación pasional dice que "un objeto se ha convertido para el Yo en la fuente exclusiva de todo placer, y ha sido desplazado por él en el registro de las necesidades". En función de la naturaleza del objeto, diferencia tres clases de relaciones pasionales: la del toxicómano, la del jugador y la un sujeto con el Yo del otro, es decir la pasión amorosa.

La relación pasional, en sus tres formas, excluye la reciprocidad. En el caso de la amorosa, que es a la que fundamentalmente queremos referirnos, "el Yo sitúa al Yo del otro como objeto de necesidad, y por consiguiente, a su propio Yo como privado de lo que solamente ese objeto podría hacer posible". Una persona establece con otra - o con una droga o el juego - un vínculo de extrema dependencia. Cree que ese otro del cual depende puede completarlo porque lo tiene todo. Esto es consecuencia directa de un mecanismo de proyección por el cual se le atribuye al otro un omnipoder. Piera Aulagnier aísla los rasgos que caracterizan a quien sufre la pasión: 1) El Yo se piensa como teniendo la posibilidad de ofrecer placer al objeto pero careciendo del poder de ocasionarle sufrimiento. 2) El Yo atribuye al Yo del otro, por un lado, un poder de placer exclusivo y por otro un poder de sufrimiento desmesurado, hasta el punto de preferir la muerte antes que la ausencia o el rechazo del objeto de su pasión.

El destinatario de la pasión amorosa puede abusarse de la asimetría, induciendo aún más esa pasión en el Yo que la sufre. ¿Qué razones pueden motivar una conducta así? Al provocar pasión se consigue el poder narcisista de tener dominio sobre el otro o se evita el riesgo de sufrir por la pérdida de un vínculo amoroso. Por eso, la persona que es objeto de la pasión desarrolla la capacidad de conectarse con el otro a través del placer y goce sexuales, excluyendo el compromiso afectivo. Esto se acompaña con un extremado interés en el placer sexual del partenaire, que se ilusiona, así con un inexistente compartir. Lo que en realidad sucede es que para seguir manteniéndose en el lugar del objeto de la pasión, el sujeto que la induce sabe que debe ser un excepcional amante, y como tal se brinda, aunque su partenaire será deseado sexualmente por un tiempo cada vez más efímero. La apropiación de nuevos objetos víctimas de pasión aumenta el poder narcisista de dominar a los otros. Piera Aulagnier pone como ejemplo del que induce al vínculo pasional, un caso clínico de un paciente varón y parecería que para ella ambos sexos pueden ser colocados por igual en cualquiera de los dos lugares de esta relación asimétrica. Sin embargo, nuestras observaciones nos indican que son en su mayoría mujeres las que suelen ocupar el lugar del sufrimiento pasional, mientras los hombres lo inducen.

Desde una perspectiva más descriptiva que metapsicológica y motivacional, Robin Norwood habla precisamente de "las mujeres que aman demasiado" señalando que son adictas al objeto de amor. Creemos que se refiere a lo que Aulagnier llama relación pasional. En esta misma línea, Elizabeth Badinter nos llama la atención acerca de la tercera maldición con la que Jehová expulsó a Eva del paraíso: "La pasión te llevará hacia tu esposo y él te dominará". Estas palabras han estado durante siglos cargadas de consecuencias: "El concepto de pasión implica necesariamente las ideas de pasividad, sumisión y alienación que definen la condición femenina". Aunque en la Biblia consultada por nosotros las palabras no son las mismas que traduce la filósofa francesa, lo mismo dan cuenta del mandato con el que Jehová condena a la mujer a ser víctima de una relación asimétrica: "Hacia tu marido será tu anhelo pero él te dominará".

LA RELACIÓN VAMPIRIZANTE

La particular cadena de relaciones afectivas conceptualizada por Piera Aulagnier podría soportar un eslabón más. Es el que nosotros definimos como relación vampirizante. Como la pasión, se caracteriza por ser también asimétrica, ya que no hay reciprocidad en los intercambios entre vampiro y vampirizado. Este último no siempre parece tener necesidad de esa relación que para el otro es vitalmente imprescindible. Además, mientras la víctima se empequeñece y vacía, el vampiro se fortifica y la persona vampirizada, aunque no haya estimulado el vínculo, no tiene fuerzas para librarse de él. Queda a merced de su victimario en una actitud pasiva que de ningún modo debe ser calificada de masoquista porque no le brinda placer sino, por el contrario, un extremo dolor. La pasividad de su conducta se debe a que no tiene o cree no tener otra alternativa que la de someterse al vampiro. A veces él - mentirosamente - le promete algo en lo cual ella necesita creer: la amará para siempre, más allá de la muerte y la protegerá de todos y de todo. Ingenua y carente de autonomía, la persona vampirizada desconoce las verdaderas intenciones del vampiro. Por eso se entrega a él. Cuando descubre la verdad - él no sabe amar - ya es tarde: le ha absorbido todas sus energías y ella se ha desvitalizado.

Por otra parte, como quien enferma o sueña, la víctima se repliega, se recluye dentro de sí e intenta catectizar su cuerpo y su self como forma de recuperar las energías perdidas. Es un recurso narcisista, una defensa que posee el yo. Debido a esta introversión de la libido, la persona vampirizada va perdiendo la capacidad de amar porque no tiene resto para los otros. Freud decía que el que no ama enferma, y Norberto Marucco agrega que aquel que ama a un muerto se descapitaliza, porque éste no devuelve nada. Además, y como ya lo hemos visto en otros contextos, al estar inmersa en una relación que contamina, la víctima puede transformarse ella misma en vampiro, como sucedió con Erzsébet.

Tanto la persona vampirizada como la que se vincula con pasión a otra, se empobrecen y sufren. La primera, por ser objeto de un amor enfermizo y la segunda, por vincularse a otro a expensas de su amor propio. También se parecen en la imposibilidad que tienen de vivir sus propias vidas, ya que en ambos casos se trata de un Yo que es vivido por otro. Cuando el vampiro vuela seductoramente sobre su víctima, persistiendo en el seguimiento, se asemeja a la persona que padece una pasión amorosa. Mas el parecido es solo aparente: el vampiro no sufre. Se mueve mecánicamente, como aquella Doncella de hierro utilizada por Erzsébet para extraer sangre de sus víctimas. El vampiro, muerto en vida, aprende a desembarazarse de cualquier sentimiento que sea displacentero o que pueda provocarle displacer, dolor, tristeza, amor. Por eso es insensible, mientras que la víctima siente por los dos. El vampiro, cruelmente, actúa con una absoluta falta de consideración con sus víctimas, con las cuales es incapaz de identificarse. Es, asimismo, particularmente oportunista: acecha la ocasión que le sirva para beneficiarse y actúa solamente según su propia conveniencia. Por consiguiente, es un parásito, dueño de un narcisismo soberano y patológico.

En cuanto a la permanencia y duración del vínculo vampirizante, no hay una sola forma. Hay vampiros que, como dice Le Fanu, "aniquilan a su víctima en un solo festín". Así era Erszébet con las jóvenes a las que sacrificaba. Otros, se alimentan una y otra vez de la persona a la que vampirizan, hasta que ésta logra rebelarse o muere por debilidad o suicidio.

Para poder nutrirse de ella, el vampiro debe mantener a su víctima aislada lo más posible del mundo exterior. Él, en cambio, revolotea libremente por ese mundo, siendo con frecuencia una persona sociable y hasta simpática, porque tiene que ir calculando en dónde están las próximas víctimas.

VÍNCULOS SIMBIÓTICOS

Cuando un miembro de la pareja obstaculiza la autonomía del otro, aislándose ambos del mundo exterior y volviéndose ermitaños, antisociables y desconfiados, seguramente estamos ante una simbiosis. Esta se define como una relación en la que ambos integrantes se nutren recíprocamente pero ellos saben que si la simbiosis se destruye, deberán separarse y crecer, tomando conciencia del paso del tiempo. Por eso hablamos de un vínculo enfermante y empobrecedor. Toda tercera persona que, por alguna razón, atraiga la atención de uno de los miembros de esta pareja, es considerada enemiga. Ellos parecen ignorar que se beneficiarían con una ruptura.

Sin embargo, existe otro vínculo simbiótico que es normal: el constituido por la pareja madre - bebé. La fusión, en este caso, es no sólo transitoria sino, además, imprescindible, ya que el niño la necesita para crecer. Para la madre es fundamental ser necesitada. La relación simbiótica patológica, en cambio, está integrada por dos personalidades infantiles, dependientes e inseguras de sí, que aunque creen apoyarse mutuamente, ignoran cuánto se limitan y enferman. Se trata de un vínculo en el que hay simetría, en tanto sus participantes ocupan lugares parecidos. Cada uno ejerce hacia el otro un poder similar, se pertenecen mutuamente, y ambos intercambian, aunque con pobreza, afectos entre sí. Muchas parejas que alguna vez tuvieran una relación amorosa y sexual con modalidad simbiótica, cuando el deseo se extingue y no se animan a separarse, eternizan el vínculo prolongando esa fusión.

Los integrantes de los vínculos simbiótico y vampirizante sostienen la creencia de que es posible evitar el paso del tiempo. A pesar de este rasgo compartido, hay algunas diferencias. El vampiro quiere detener el tiempo porque, como ya hemos visto, no tolera envejecer y morir. La persona vampirizada, así como los integrantes de la relación simbiótica, necesitan eterno amparo e incesante protección, a la manera de un niño con su madre. La víctima del vampiro cree que éste es ese objeto amparador y cada uno de los integrantes de la pareja simbiótica busca el amparo y la protección en el otro. Como no saben cuidarse a sí mismos, no toleran la soledad. Se engañan en una soledad de dos.

Tanto en el vínculo simbiótico como en las relaciones pasionales y vampirizantes, sus integrantes se enferman, porque en ninguno de los tres casos es posible crecer. Quien padece la pasión, la víctima del vampiro y los integrantes del vínculo simbiótico tienen otro rasgo común, son personas generalmente depresivas. La depresión es, así, no sólo el campo propicio para que aterrice el vampiro sino también para que se perpetúe la simbiosis y se sufra de pasión

Bibliografia Capítulo V

Arieti, S. y Bemporad, J.: Psicoterapia de la depresión. Editorial Paidós. Buenos Aires, 1981.
Aulagnier, Piera: Los destinos del placer. Editorial Argot. Barcelona. 1979.
Badinter, Elizabeth: ¿Existe el amor maternal? Paidós-Pomaire. Barcelona. 1981.
Bleger, José: Simbiosis y ambigüedad. Editorial Paidos. Buenos Aires.1967.
Chevalier, Jean; Gheerbrandt, Alain: Diccionario de símbolos. Editorial Herder. Barcelona. 1988.
Diaconú Alina: La verdadera historia de Drácula: ¿héroe o personaje deleznable? Revista Vigencia. Bs. Aires. 1978.
Diccionario Enciclopédico Planeta. Editorial Planeta. España. 1984
Dio-Bleichmar, Emilce: El feminismo espontáneo de la histeria. Editorial Adotraf. Madrid.1985.
Dupetit, Susana: "Drácula. Acerca de la reconsideración de lo siniestro y la mitología literaria Mitos universales. y americanos y contemporáneos. Sociedad Peruana de Psicoanálisis. Vol.I. Lima. 1989.
Marucco, Norberto: "La melancolía: el ocaso de una pasión". Revista de Psicoanálisis, Tomo XLIII, Nro. 4, Asociación Psicoanalítica Argentina.
Norwood, Robin: Las mujeres que aman demasiado. Editorial Vergara. Buenos Aires. 1986.
Roux, Jean-Paul: La sangre. Mitos, símbolos y realidades. Ediciones Península. Barcelona. 1990.
Varios autores: Vampiros. Una antología de los maestros del género. Editorial Sur. Buenos Aires. 1961.

Capítulo VI - Un universo femenino

Amor de mujer por mujer ¿qué mente pudo crear
este demencial afán de angustia desenfrenada y
sombría maternidad sin resolver?
Djuna Barnes

¿Las mujeres siempre estarán divididas entre
ellas? ¿Lograrán alguna vez formar un único
cuerpo?
Olympe de Gouges

El universo femenino en el que se movía Erzsébet resulta sorprendente. Aunque había lacayos en el castillo, éstos no asistían a la ejecuciones; todos los hombres quedaban excluidos de las ceremonias. Sólo mujeres permanecían encerradas con la Condesa y las víctimas, dice Penrose mientras Pizarnik acota: "No hubo sino mujeres en sus noches de crímenes".

Este universo que rodeaba a Erzsébet, guarda una cierta clasificación: víctimas, hijas, ideólogas, cómplices, testigos y, aunque sea de dudosa veracidad, el comentario es que ella también tenía amantes femeninas. Características propias de cada una de esas mujeres las hacían caer en una u otra categoría. Pero a pesar de la discriminación, estaban todas juntas en los sótanos del castillo. Esta concentración femenina no fue una idea original de la Condesa, ya que siempre -y aunque con distintos fines - existieron lugares exclusivos para mujeres. Prueba de ello son la casa de las menstruantes y el paritorio, donde el acceso de los hombres estaba prohibido. También el harén y el prostíbulo son universos femeninos, pero allí el varón no sólo tiene permiso para entrar sino que, además, es dueño o visitante privilegiado. Por otra parte, la compañía le salía barata a Erzsébet, ya que un pachá turco contemporáneo de ella tenía que pagar diez caballos de raza por cada joven cristiana que le entregaban para su harén. La Condesa podía disponer de esas jóvenes con un insignificante obsequio de por medio.

CÓMPLICES

Las viejas y repugnantes criadas Jo Ilona y Dorkó eran dos mujeres a las que la Condesa tenía permanentemente a su lado. Feas, sucias y crueles, se dedicaron primero a la crianza de los hijos que su ama, ayudada con filtros y brebajes y sin desearlos, tuvo. Luego se quedaron con ella para atenderla directamente. Esos dos seres embrutecidos que, según Pizarnik, parecían "escapadas de alguna obra de Goya" eran las encargadas de traerle a Erzsébet las muchachas que ella mordía cuando la atormentaban lancinantes dolores de cabeza o que asesinaba para bañarse en su sangre. A Jo Ilona y Dorkó se sumaba Kata cuya tarea era, simplemente, sacar los cadáveres de la sala de torturas. La primera era alta y recia, oriunda de Sárvár, mientras que Dorottya Szentes, apodada Dorkó por su ama, había sido llamada para atender a Anna Nádasdy en la época de su casamiento. Cuando Anna se fue a vivir con la familia del marido, en contra de lo que se acostumbraba, Dorkó no la siguió. Por ser experta en conjuros, Erzsébet había decidido retenerla. La Condesa, hermosa y perfumada, parecía complacerse en compañía de aquellas dos mujeres desmañadas, manipuladoras de sangre sucia. Tal vez porque al lado de ellas podía florecer su sangriento atavismo. Como le sucedía a sus cómplices, a Erzsébet lo diurno, lo resplandeciente, por instinto, le eran adversos.

Más adelante, cuando recolectar víctimas se iba haciendo cada vez más difícil, al equipo de cómplices se agregó Kateline. Por su aspecto simpático y alegre, era un eficiente señuelo para atraer a las cada vez más reticentes campesinas. A veces, apiadándose de las jóvenes encerradas en los sótanos, les daba de comer hasta que un día Erzsébet se enteró y mordió también a la aterrorizada Kateline.

El Tribunal que juzgó a la Condesa sentenció a sus cómplices primero, a que se les arrancaran los dedos, esos con los que, según se decía, las plebeyas habían cometido tantos crímenes. Luego, al igual que Juana de Arco y que tantas otras mujeres de aquella época, fueron condenadas a morir en la hoguera. Las que pertenecían a la categoría de cómplices debían reunir tres requisitos fundamentales: fealdad, pobreza y falta de inteligencia. Si alguna de esas características se encontraba ausente, caían en otra categoría.

IDEÓLOGAS

Las poderosas y temibles brujas preferidas por la Condesa fueron más ideólogas que cómplices, ya que activamente se encargaron de encender, en la Dama Aterradora, tanto fantasías de inmortalidad como las formas de hacerlas reales. En 1604 murió Ferencz Nádasdy y fue en ese preciso momento que Darvulia, una mujer viejísima, de horrible humor y carente de piedad a la que llamaban "la bruja del bosque", se mudó al castillo de Csejthe. Darvulia, dice Penrose, venía del corazón del bosque, en el que volvía a hundirse ciertas noches para aullar a la luna. "La que nos asustaba desde los libros para niños", responde en eco Alejandra Pizarnik.

En Csejthe, la Condesa y Darvulia tenían el campo libre. Como la provincia estaba alejada y retrasada, sus habitantes eran ignorantes y permanecían aterrados por las supersticiones de la montaña. Todos temían los embrujos de Darvulia. La antigua tierra de los dacios era aún pagana y su civilización llevaba dos siglos de retraso con respecto a la de Europa occidental. Reinaban la misteriosa diosa Mielliki y el dios Isten, al que Erzsébet solía rezar una oración. El diablo Ordog, servido por sus brujas, habitaba los supersticiosos Cárpatos. En cambio el vampiro, el dragón, el lobo, resistiendo a los exorcismos, lo hacían en los bosques del país de Erzsébet. Ella había nacido allí, en el este, en aquel humus de brujería y a la sombra sagrada de Hungría, donde la religión protestante no pudo desplazar al paganismo.

Siempre existieron muchas muertes debido a siniestros y aterrorizantes victimarios: hombres lobos y vampiros hacían de las suyas. A menudo las muchachas desmejoraban y morían y, si al exhumarlas se comprobaba que sus cadáveres no estaban lo suficientemente descompuestos, era aconsejable atravesarles el corazón con una estaca antes de volverlas a enterrar. Darvulia sabía que, en medio de todas estas creencias, no había riesgo en hacer desaparecer más campesinas jóvenes y hermosas para proveerle a Erzsébet la magia de la sangre. La bruja quiso que las víctimas fueran muy jóvenes, pues sabía que si habían conocido el amor el buen espíritu de su sangre estaba perdido. Ella convenció a la Condesa que, gracias a la sangre, podría volverse invulnerable, conservando así eternamente su belleza. Pero Darvulia, la bruja, jugaba. Y porque juega es por lo que la verdadera bruja sigue siendo bruja a través de las edades de más allá del tiempo. Jugando a la inmortalidad, Darvulia le enseñaba a Erzsébet a creer que era posible triunfar sobre la vejez y vencer a la muerte. Fue así que la inició en los más crueles juegos: le enseñó a ver morir y el sentido de ver morir.

Pero como no era el personaje de un cuento, Darvulia se murió. Entonces, Erza Majorova, oriunda de Miawa, una pequeña aldea vecina a la montaña, ocupó su lugar. La consideraban consagrada al diablo, y circulaban siniestros rumores en torno a su persona: que hechizaba a los humanos, que mataba al ganado y que conocía el secreto de todos los maleficios. También decían que sanaba con filtros, que predecía el futuro de las jóvenes y que curaba a las mujeres de los campesinos. Debía poseer un fuerte poder de sanadora sobre el sexo femenino, ya que también las damas castellanas acudieron a ella. Le pedían que les hiciera desaparecer, con sus misteriosas recetas, las señales de viruela y las quemaduras. Así fue que se convirtió en la curandera titular de Erzsébet.

¿Curandera o malhechora? Es que toda bruja tiene varias caras. Una, vista desde la óptica de sus enemigos, la otra, contemplada por los ojos de sus partidarios. Una tercera mirada, más objetiva, la ofrecen los historiadores. Con éstos, descubrimos algo similar a lo que sucedía con el demonio: el concepto del mal se relativiza y la brujería aparece como la manifestación de una fuerza que se rebela ante el poder de los opresores. Prueba de ello es el libro "Aradia: El Evangelio de las brujas". Escrito en una época en la que el culto brujeril era claramente la religión de las clases oprimidas, fue compuesto por una comunidad rural y muestra la influencia de la ideología política propia del siglo XIV. Aradia es hija de la diosa Diana -patrona de los pobres y oprimidos - y de su hermano Lucifer. Se trata de un espíritu que tiene como destino visitar la tierra como un mesías moral, para enseñar la brujería a los sojuzgados pobres. Aprendiendo éstos los secretos y las artes del poder mágico, podrían liberarse de sus opresores. En una época en que la creencia en la magia era universal, ésta les parecía a sus militantes un medio lógico para asegurarse la justicia. Se trataba tanto de una rebelión contra la Iglesia Católica como contra un orden social ya que, en oposición a las enseñanzas de Jesús, la Iglesia de la Edad Media predicaba que era deber de todo buen feligrés obedecer a la autoridad, por opresiva que ésta fuese. Es que sólo apoyando a esa tirana autoridad de la nobleza podía la Iglesia sostener la propia.

Es significativo el hecho de que la mayoría de las personas acusadas de brujería en Europa fueran mujeres. En este caso, el predominio femenino trasciende al universo de Erzsébet. Para comprender el fenómeno, es imprescindible tener en consideración el lugar que ocupaba la mujer en la sociedad medieval. Sólo sosteniendo la creencia en la brujería como un poder maléfico se podía seguir manteniendo a las mujeres sometidas a los varones. Por otra parte, cuando los detractores de las brujas hablan de las maldades de éstas, pueden estar refiriéndose a lo que para ellas son sus placeres.

Había, entre esas brujas, muchas con un amplio conocimiento de los poderes benéficos de las hierbas. Estos saberes se transmitieron de generación en generación entre las mujeres pertenecientes a la humilde clase de las campesinas. Algunas plantas eran medicinalmente curativas y las brujas acrecentaban esos beneficios con palabras y hechizos mágicos. La fe en la magia aumentaba el poder curativo de la hierba; a esto aludió Freud al referirse a la fuerza de la sugestión, fuerza que fue el motor de todas esas prácticas a las que hoy llamamos medicina alternativa y que, notablemente, eran la única atención a la que podían acceder las enfermas o parturientas. Ya desde los tiempos de Galeno y aún durante la Edad Media, cuando la moral dominante impedía a los varones explorar a las mujeres, las verdaderas conocedoras de los misterios del cuerpo femenino eran sus propias dueñas. Las que adquirían más competencia en este conocimiento de sí se transformaban, como dice Aline Rouselle, en "las especialistas del barrio, de la aldea o de la casa". Eran las comadronas, parteras o matronas, que atendían los partos y todas las enfermedades de la mujer.

Los enemigos de las brujas tenían varios indicios para detectarlas. Uno de ellos eran los gatos, habitualmente negros. Así era también en Csejthe. En la Europa de la Edad Media no se acostumbraba tener animales domésticos; por eso, si una anciana tenía gatos como compañía, podía despertar fácilmente sospechas. Era habitual creer que estos animales fuesen regalos de otras brujas o del mismísimo diablo, y que se alimentaban de leche y sangre. También se suponía que las brujas se transformaban en animales: gatos, liebres y sapos eran los preferidos para la metamorfosis. En este contexto, Parrinder señala algo que también encontramos en Penrose: la conexión entre brujas y vampiros, "pues ambos chupan la sangre y la sustancia espiritual de las víctimas en quienes se ceban". Esta energía que se absorbe es, sin duda, la libido. Pero las brujas no sólo absorben, también dan. En la vida de Erzsébet sus ideólogas cumplieron un rol materno fundamental. Con sus conjuros y enseñanzas, le transmitieron una necesaria sensación de protección, mientras curaban sus dolencias. Sin embargo, todo alimentaba la continuada alienación de su mente. Así, y a medida que el tiempo transcurría, se iba poniendo en evidencia que la debilitada Condesa compartía cada vez más con sus brujas, gustos, saberes y secretos. Pero, a pesar de la influencia de estas maestras, nunca pudo la discípula recibirse, ella misma, de bruja, le faltó autonomía y confianza en sí. Una mujer para la cual la belleza es una obsesión, nunca puede llegar a transformarse en una verdadera bruja.

Las que poblaron de ideas el alma siempre colonizada de la Dama de Csejthe, debían ser humildes, curiosas, inteligentes y dueñas de un particular carisma. La belleza podía o no estar presente, pero la rebeldía era una cualidad imprescindible. También podemos sacar, a esta altura, otra conclusión: ideólogas, cómplices y víctimas pertenecían a la clase social baja, mientras que las testigos eran de la nobleza.

TESTIGOS

Sólo de tarde en tarde sintió Erzsébet deseos de sacrificar a alguna de las muchachas de noble cuna que la acompañaban. El vampiro pálido no ataca a las de su raza; sabe distinguir los manantiales de sangre más rica y no yerra. Las damas de honor eran hermosas y obedientes pero, gracias a su pobre y noble sangre, se salvaban del sacrificio. Ellas jugaban al ajedrez, galopaban en las cacerías y cantaban, a los invitados, las muy tristes canciones de Nyitra. También podían servir para la cama. Se dice que sólo en los finales de la sangrienta historia, algunas de estas muchachas se transformaron en víctimas de los sacrificios de la Dama Roja. A pesar de que sus corazones húngaros no eran precisamente tiernos, no fue fácil para ellas ser testigos de tanta crueldad. Refugiadas en un rincón de la habitación, debieron de adquirir la costumbre de ver y oír sufrir. A pesar de todo, jamás testimoniaron contra Erzsébet. Ni siquiera comparecieron en el proceso. No fueron convocadas, ya que había una absoluta ausencia de mujeres en el Tribunal pero, de haber sido llamadas a testificar, hubieran permanecido mudas ya que después de todo, no tenían ninguna razón para no sentirse atraídas, a la larga por esta mujer bella e inquietante, ni para sustraerse a sus dementes voluntades. La insondable Condesa, como ya tuvimos varias veces ocasión de comprobarlo, fascinaba: no tenía nada de la mujer corriente a la que el instinto y la vitalidad hacen huir, temerosa, ante los demonios. Los demonios los llevaba adentro. Era una singular y atrayente figura de identificación para las sumisas castellanas, ya que concretaba todo lo que ellas no se animaban más que a fantasear.

Algunas de las damas de compañía hasta compartían la categoría de cómplices. A los 45 años, Erzsébet solía ser visitada por una mujer misteriosa, a la que nadie pudo dar un nombre, que acudía a las citas disfrazada de muchacho. Durante el proceso, una sirvienta testimonió que esa desconocida había torturado, junto con su ama, a una joven. La mujer disfrazada parecía pertenecer a la alta sociedad. ¿A qué atribuir tal travestismo? Es frecuente encontrar, en las historias de mujeres, que ellas tomen nombres de varón o vistan sus ropas, casi siempre para legitimar conductas prohibidas para ellas y autorizadas para él: escribir, publicar sus escritos, amar a otras mujeres, etc.

HIJAS

De haber podido elegir su vida, la Condesa no se habría casado ni habría tenido hijos. No le agradaba en absoluto que la consideraran como a un gigantesco insecto hembra destinado a la procreación. Ni siquiera tuvo oportunidad de que se estructurara en ella un posible deseo de maternidad. Tal vez porque no quiso tenerlos es que hay muy pocas referencias a los hijos en el texto de Penrose, mientras que Pizarnik hace una sola mención. Los hijos de la Condesa no le pertenecían. Eran de un sistema social opresor que, parafraseando a Aline Rouselle, domina el cuerpo de la mujer y oprime el del niño; sistema social para el que la existencia individual no cuenta.

Debido a que la Condesa estaba enferma con frecuencia, se vaticinaba que el remedio mágico para todas esas dolencias era la maternidad. Por eso, le hacían tomar toda clase de drogas, así como le fabricaban los más variados talismanes. La magia dio resultado ya que los filtros acabaron por revelarse eficaces. La primera en nacer fue Anna, en 1585, cuando Erzsébet tenía 25 años. La siguieron dos niñas más, Orsolya y Katerine. El universo de la Condesa se seguía habitando de mujeres. El último en nacer, en 1596, fue Pal, su único hijo varón. Se dice que tuvo una hija natural con un joven campesino aunque son contradictorias las versiones acerca de la fecha en la que esto sucediera. Desde ubicar el nacimiento antes de su boda, cuando Erzsébet tenía 14 años, hasta afirmar que la criatura nació cuando tenía 49. Como no vivía con ella, es probable que la pequeña haya sido dada en crianza y custodia a un matrimonio de Transilvania. En caso de haber nacido en una familia de clase baja, la hija podría haber sido víctima de uno de los tantos infanticidios, comunes en los tiempos de la Europa feudal. Como los abortos eran muy peligrosos, lo más frecuente, en el caso de los hijos no deseados, era abandonarlos al nacer o asesinarlos.

Por otra parte, en la Edad Media la herencia, los bienes familiares, la relación de fuerzas en el ámbito político y la estabilidad de los grupos de poder, dependían de que existiera descendencia. Esto explica la preocupación de las mujeres pertenecientes a las clases superiores, por ejemplo la suegra de Erzsébet, respecto a tener hijos. Por otra parte, como el embarazo y el parto significaban riesgos vitales importantes, es comprensible que existieran razones que entraban en conflicto con la idea de traer hijos al mundo. Aunque los partos quedaban en manos de las comadronas, éstas no poseían tantos conocimientos. De allí el temor que toda mujer de aquella época sentía ante la idea de dar vida. Erzsébet no escapaba a esa generalidad. Por otra parte, era consciente de tener no sólo el alma sino también el cuerpo enajenado, por eso se oponía, aunque inútilmente y no con las más eficientes armas, a los embarazos. En cuanto a la relación que entablaba con sus hijos legítimos siendo ellos pequeños, poco sabemos. Es de suponer que su maternidad se regiría por las típicas costumbres de su Hungría medieval. Para todas las tareas menores, como limpiar, bañar, vestir, alimentar y vigilar, se contaba entre la clase alta con criados y amas. Por esto, y porque las mujeres nobles eran desposadas a muy temprana edad, era frecuente, aunque no en el caso de Erzsébet, que tuvieran gran número de embarazos y partos: 8 a 10 hijos. Los de la Condesa Báthory fueron criados por Jó Ilona y Dorkó, las mismas que más tarde se transformarían en sus cómplices.

Las mujeres de las clases bajas, obligadas a alimentar y encargarse personalmente de todo lo relativo a sus crías, establecían intensos vínculos libidinales con ellas, a diferencia de las nobles, que se relacionaban de manera más distante. La Dama de Csejthe no fue una excepción a esta regla. No sentía afecto por sus hijos, excepto por Kata, la menor de las mujeres.

Cinco meses después de muerto Ferencz Nádasdy, en 1604, pasó con Anna algo similar a lo ocurrido con su madre. Fue casada con Miklós Zrinyi, hijo de una familia tan antigua e ilustre como la de los Báthory. Este no entendía nada del comportamiento de su suegra, del uso exagerado que hacía de los afeites, de ese esplendor melancólico que, a pesar de su edad y de su viudez, ella se empeñaba en conservar. Un día que, junto con Anna, visitaba a Erzsébet, el enorme perro lebrel de los Zrinyi apareció con un horrible jirón de carne en sus fauces. Había descubierto, en los jardines del castillo,uno de los cadáveres enterrados. El horror y el rechazo del yerno por su suegra se hizo aún más intenso.

Katerine, la preferida, fue dada en matrimonio a Georges Druget, descendiente de una familia francesa. Por amor a su esposa, él se mostró piadoso con Erzsébet cuando ésta fue condenada por el Tribunal. De Pal sabemos solamente que fue entregado para su crianza a un tutor.

VÍCTIMAS

Como entra de repente la inquietud, como se propaga el fuego, como se arranca uno las ropas, así se apoderaba súbitamente del Erzsébet la sed de sangre. Entonces, reuniendo a sus sirvientas, se dirigía con ellas hacia los sótanos del castillo. En ese enjambre de mujeres se encontraban las que, por su belleza y juventud, se transformarían muy pronto en víctimas, y esas otras sirvientas viejas, desdentadas, con caras de brujas, las que, por su fealdad, tenían la suerte de convertirse en cómplices. En cuanto a las víctimas, se trataba, en su mayoría, de campesinas muy jóvenes y rubias, robustas, esbeltas, de tez tostada y almendrados ojos azules. Eran supersticiosas, torpes y tan ignorantes que, a veces, ni sabían firmar con su nombre. Oriundas de la provincia de Nyitra, habían sido reclutadas de sus casas por las cómplices de la Condesa, quienes prometían a las madres de las víctimas una pollera nueva o una chaqueta. A veces, el ganado sacrificado se componía de muchachas aún más hermosas, que llegaban de la región de Eger o incluso de más lejos, de los confines de Eslavonia. Esbeltas, delicadas, de generosa estatura, con rasgos finos y grandes ojos verdes o grises, las naturales de los Tantras eran capaces de realizar las tareas más pesadas. De esas criaturas, acostumbradas en sus casas a una vida más dura que la de los animales, atrevidas en plena naturaleza y acobardadas en las estancias del castillo, capaces de mantener a raya a un lobo, y que se arrastraban a los pies de la Condesa para pedir gracia, desaparecieron alrededor de seiscientas cincuenta

Todo se remonta a cuando aún vivía Ferencz Nádasdy. Ya desde esa época ninguna muchacha podía estar segura trabajando al lado de la Dama de Csejthe. Se dice que ésta se llenaba de furia cuando Orsolya, su suegra, le recriminaba entre lastimosos suspiros el que no quedara embarazada. Como venganza, y en evidente desplazamiento de su rabia, al volver al cuarto pinchaba a sus hermosas sirvientas con alfileres. Algo parecido ocurría cuando la torturaban sus famosos dolores de cabeza: hacía que le trajeran dos o tres campesinas robustas para morderles los hombros y masticar la carne arrancada. Mientras las víctimas aullaban de dolor, la victimaria veía desaparecer, mágicamente, sus propios sufrimientos. Las jóvenes sirvientas eran mujeres de pocas palabras, tan silenciosas como bellas. Ingenuas y necesitadas, desconocían las consecuencias de sus leves faltas. Si robaban la comida o el dinero encontrados, si limpiaban mal las alacenas o se equivocaban al bordar, podía suceder lo más terrible. Como Dorkó y Jó Ilona informaban de todo a su ama, los castigos estaban sujetos a las variaciones del estado de ánimo de ésta. Si estaba en un buen día, hacía desnudar a las culpables para que así continuaran, rojas de vergüenza, sus bordados. O las obligaba a quedarse paradas, también desnudas, en un rincón, mientras ella las contemplaba. Nadie había oído hablar, antes, de una exhibición tan insólita como abominable . Al mismo tiempo, nos preguntamos: ¿ Y para qué la mirada de estos ojos? Porque desnudar es propio de la muerte, responde Alejandra. Nosotros agregamos: o del amor.

Si, en cambio, la falta de su sirvienta se encontraba con uno de los malos días de Erzsébet, el castigo consistía en poner en la palma de la mano de la culpable la robada moneda al rojo vivo. Asimismo, una plancha caliente aplicada en el rostro de la costurera cuando cometía un error, era el método recomendado para hacerle recordar sus deberes. Si su falta consistía tan sólo en hablar, la Condesa en persona se encargaba de coserle los labios con la misma aguja que momentos antes se encontraba en las manos de la muchacha. Intolerante, también les hacía coser la boca a las que gritaban cuando Jó Ilona y Dorkó les ordeñaban la sangre. Al fin de cuentas, la Condesa había sufrido en boca propia por ser mujer, el mandato de guardar silencio.Repetía una vez más, como victimaria, lo que había sufrido como víctima. Otra silenciada fue Ilona Harczy. Procedente de la Baja Hungría, la joven campesina fue torturada en Viena y traída a Csejthe para darle muerte. Dueña de una maravillosa voz, modulaba con destreza canciones eslovacas. Cantaba baladas en el castillo y salmos en la iglesia. La Condesa había preferido asesinar esa voz y utilizar, para su siempre anhelada juventud, la sangre de la joven cantante. Después dispuso para ella solemnes exequias.

Al principio, todas las muchachas sacrificadas eran enterradas luego de celebrar los funerales en la iglesia. Los cadáveres, limpios y vestidos, se conservaban sin enterrar esperando la llegada de los familiares, oportunamente avisados de la tragedia. Siempre existía una razón para explicar la muerte de tan bella y humilde joven. Pero como el tiempo iba pasando y esas muertes iban en aumento, las explicaciones parecían inconsistentes. En Viena, a donde Erzsébet concurría tres o cuatro veces por año, se la empezó a llamar "die Blutgrafin" - la Condesa Sangrienta - y comenzaron a circular siniestras historias acerca de los baños con sangre de vírgenes. Muy pronto, la necesidad de hacer desaparecer los cadáveres se fue haciendo una pesadilla para Kateline.

Como Erzsébet no conseguía detenerlo, el tiempo iba dejando huellas sobre su todavía hermoso pero ya arrugado rostro. Era la época de Majarova y a ella acudía para protestarle. Fue cuando la bruja sugirió sangre azul que comenzó la cacería de las hijas de los zémans, nobles campesinos, barones o caballeros. Las cómplices prometían, en nombre de su ama, enseñanzas de buenos modales o de idiomas a las jóvenes de familias nobles. Era a cambio, simplemente, de compañía para Erzsébet, en ese largo invierno que se avecinaba. Las viejas desdentadas consiguieron veinticinco ingenuas muchachas. Dos semanas después, ya no quedaba ninguna viva. Cuando Thurzó, por rumores, se enteró que su prima Erzsébet ya no se conformaba con la sangre de las campesinas y que había empezado a necesitar la de las hijas de los gentilhombres húngaros, se decidió a actuar. La última víctima fue Doricza, una muchacha de sangre espesa a la que la Condesa Báthory sacrificó el 28 de diciembre de 1610, otro macabro Día de los Inocentes. Primero, había sido torturada por las dos viejas criadas. Luego, al llegar Erzsébet, le dio cien azotes. La muchacha, a pesar de todo, no quería morir pero cuando Dorkó, según la costumbre, le cortó las venas, ella se desplomó, ya sin vida, en una última oleada de sangre.

A pesar de los crímenes, la relación que la Dama de Csejthe establecía con sus víctimas habla de una evidente y confesada admiración, posible de significar desde varios enfoques. Erzsébet puede ser comparada, por ejemplo, con una madre envidiosa de la juventud de las hijas. Mientras que el vínculo con ellas, tal como vimos, parecía vacío de sentimiento, con las jóvenes a su servicio establecía relaciones que, aunque pasajeras, eran emocionalmente muy intensas. Le era imposible prescindir de ellas, precisamente como esa madre que cree que, impidiendo el crecimiento de sus hijos, puede detener el avance del tiempo y la llegada de la vejez. Ella llevó al límite del asesinato esa creencia, desplegando con sus víctimas su sangriento vampirismo. Otras mujeres, con consecuencias trágicas similares, parasitan a sus hijos -único sentido de su existencia - impidiéndoles moverse. En este caso, se trata de madres que han internalizado en su estructura psíquica un sistema de creencias para el que la maternidad provee la máxima valoración; sin los hijos, la vida no tiene sentido. Como no aprendieron a nutrirse en vínculos maduros y autónomos, obstaculizan la autonomía de estos hijos para que ellos no hagan sus propios nidos. Más tarde, cuando llegan a viejas, se convierten en hijas de ellos. O mejor dicho de ellas, porque son las mujeres las que generalmente quedan destinadas a permanecer al lado de la madre. Las psicoanalistas Susie Orbach y Luise Eichenbaum explican este hecho diciendo que "la madre ve al hijo y a la hija de manera diferente. Ella puede ver a su hijo como otro, como distinto, dada la diferencia de géneros que existe entre ambos, y que representa una clara división entre los dos. El es él y ella es ella. En el caso de una hija, esta utilización del género que permita la diferenciación, no existe". Se trata de relaciones de madres infantiles con hijas infantiles condenadas a transformarse en enfermeras devotas. Si este tipo de vínculo simbiótico puede eternizarse, es gracias a que la culpa que invade a la hija que intenta rebelarse es un precio dolorosamente caro de pagar. Ella, al igual que su madre, tampoco sabe que tiene derecho a adueñarse y disponer de su propia vida. De estas circunstancias al desarrollo de una depresión, hay un sólo paso.

En el caso de la Condesa, la máxima valoración no recaía en el rol materno sino en otros ideales femeninos: belleza y juventud, cualidades encargadas de sostener su lastimado narcisismo. De allí la envidiosa admiración que le despertaban sus víctimas. Como Erzsébet no se eternizaba en sus vínculos, que eran pasajeros y fugaces, nuevas muchachas suplían rápidamente a las asesinadas. Y así como muchas veces, en sus crisis de furia con la suegra desplazaba esos sentimientos hacia las jóvenes sirvientas, así también volcaba en ellas su sed de eterna juventud y perenne belleza. De manera similar, en Argentina y en el siglo XX se despliegan, entre empleadoras y empleadas domésticas, vínculos que reproducen, total o parcialmente, los argumentos de relaciones más primarias, como por ejemplo todo aquello sucedido entre madres e hijas o entre hermanas. Esos sentimientos que la Condesa no revivía con sus hijas, los repetía en sus vínculos con las campesinas. Estas no sólo no podían ser consideradas diferentes por una cuestión de género, sino que además, según la estructura social propia del feudalismo, los siervos pertenecían a sus señores. No era extraño, desde este punto de vista, que Erzsébet dispusiera de las campesinas como si se tratara de objetos de su propiedad. Se adueñaba de lo que, según había aprendido, era suyo.

Durante el proceso que se entabló contra ella, los jueces consideraron agravante la circunstancia de que los crímenes se hubieran cometido "contra el sexo femenino". Debieron de entrever profundidades perversas, misteriosamente sensuales, que les causaron terror . A pesar de esto, el tribunal evitó preguntarse, entre otras cosas, por qué la noble Condesa prefería, para sus baños de sangre, sacrificar a las hijas de la plebe. Una vez más, ellas eran las víctimas. Como cuando el lobo patriarcal, disfrazándose de "amor" cortés en los castillos, violaba a esas mismas campesinas, tratándolas, él también, como objetos de su pertenencia. En este sentido, parece aplicable para la Condesa Báthory una reflexión de Mario Vargas Llosa referida a Gilles de Rais - especie de versión masculina de Erzsébet-: "Vivió en una sociedad donde la nobleza confería una superioridad semidivina, un derecho casi ilimitado para la materialización de los deseos".

Por otra parte, las mujeres - tal como corresponde - quedaron excluidas del tribunal: los veinte jueces eran varones. Las únicas que estuvieron en el juicio fueron las acusadas Jó Ilona, Dorkó y Katalin. De los trece testigos, sólo tres pertenecían al sexo femenino.

LESBIANAS

Sucedió en los tiempos en los que aún no se conocía ninguna tenebrosa historia cuando Ibolja fue al castillo por orden de su madre, que la había canjeado por una hermosa pollera nueva. Tenía miedo. Nunca antes había estado en Csejthe ni en ningún otro castillo. Allí, todo era demasiado majestuoso y brillante. Jó Ilona le había ordenado que esperara a la que desde ese momento sería su ama. Cuando Ibolja la vio, imaginó inmediatamente de quien se trataba: aquella mujer tan hermosa, de mirada penetrante, debía ser la Condesa. Nunca había visto a nadie tan maravilloso. Parecía que todo el mundo se había borrado y que sólo existían la hermosa dama y ella. El corazón de Ibi se agitó, mientras la respiración se hacía más y más rápida. Quedó deslumbrada, sabiendo que la dulce esperanza de volver a verla sería eterna. Pocos días después, las malolientes sirvientas fueron a buscarla al dormitorio que compartía con otras costureras. La llevaron a los aposentos de Erzsébet y la hicieron desnudar. Su ilusión se extinguió enseguida: la hermosa Ibolja descubrió que no estaba allí para el amor sino para la muerte. "... Nunca pudieron aclararse los rumores acerca de la homosexualidad de la condesa, ignorándose si se trataba de una tendencia inconsciente o si, por lo contrario, la aceptó con naturalidad, como un derecho más que le correspondía", dice Alejandra Pizarnik al respecto. La Condesa maléfica poseía otro secreto, secreto susurrado que no ha podido esclarecer el tiempo, algo que se confesaba a sí misma o que ignoraba; tendencia equívoca de la que no se preocupaba o, quizá, derecho que se concedía junto con todos los demás. Pasaba por haber sido , además, lesbiana, agrega Penrose.

La escritora francesa y nuestra Alejandra no tienen la misma concepción acerca de la homosexualidad de Erzsébet. Para la primera, se trataría de una tendencia equívoca o de un derecho que se autoadjudicaba, comparable a su impunidad con el crimen. Para Pizarnik, podía tratarse de una tendencia relegada al mundo inconsciente o de un sentimiento que Erzsébet conocía y aceptaba como natural. Las adjetivaciones de una y otra escritora representan las diversas posturas que, en general, la sociedad tiene con la homosexualidad: cuestionamiento y repudio, o aceptación.

Por otra parte, Penrose también nos cuenta que al anochecer de una tarde de fiesta, Erzsébet quedó fascinada por el esplendor de una de sus primas (...). La noche fue avanzando y no se separaron. Surge una necesaria pregunta: ¿Qué revelaciones trajo a Erzsébet aquel esbozo de amor con un alter ego, réplica perfecta de su propia belleza? De ser verídica esta escena, no logramos entender cómo la misma mujer que se fascinaba con otras era capaz de asesinarlas sin contemplación ninguna. Cabe pensar que, de haberse permitido ser lesbiana, la Condesa, en lugar de asesinar mujeres, las habría amado. Si hubiera podido desplegar su lesbianismo - sofocado y desviado -en vez de bañarse con la sangre de la mujer, se habría nutrido de su amor. Creemos que a esta idea alude también Penrose cuando termina así su capítulo primero: Adiós, pues, a esos umbrales prohibidos de espejos donde se sientan dos sombras semejantes. Pero ir aún más allá, hasta no tener ya más que el crimen por comparsa, tal era el destino de Erzsébet Báthory. Por cierto, hay un parecido indiscutible entre la conducta de la Dama de Csejthe y la que generalmente tiene la lesbiana: ampararse en lo oscuro de la clandestinidad. Pero la Condesa no se escondía para amar sino para matar. Como algunas mujeres que, sometidas a mandatos que les prohiben quererse, con el yo dolorosamente quebrado se asesinan, mutilando y pervirtiendo su propio deseo y el de la otra.

Penrose explica la homosexualidad y la crueldad de nuestra Condesa diciendo que en lo referente a horóscopos femeninos, cualquier fase desfavorable que Mercurio reciba de la Luna, en relación, a su vez, con Marte, provoca una tendencia a la homosexualidad. He aquí por qué la lesbiana, con frecuencia es también sádica; el influjo de Marte, masculino y guerrero, la conduce y su mente, influida por las lanzas crueles no teme herir, en amor sobre todo, a lo hermoso, joven, enamorado y femenino. Pero hay otras formas de entender la crueldad de Erzsébet. Cuando un ser enamorado necesita, imperiosamente y por alguna razón, desprenderse del objeto de su pasión, muchas veces no tiene otra alternativa que hacerlo pedazos dentro de sí. En cambio Erzsébet - que en esto no sabía de símbolos - llevaba a la acción esos asesinatos. Es más. A algunas muchachas les quemaba el sexo con la llama de un cirio. Alejandra Pizarnik explica así esta singular relación placer - muerte, este siniestro erotismo mortífero: "El desfallecimiento sexual nos obliga a gestos y expresiones del morir (jadeos y estertores como de agonía, lamentos y quejidos arrancados por el paroxismo). Si el acto sexual implica una suerte de muerte, Erzsébet Báthory necesitaba de la muerte visible, elemental, grosera, para poder, a su vez, morir de esa muerte figurada que viene a ser el orgasmo".

"Como Sade en sus escritos, como Giles de Rais en sus crímenes, la condesa Báthory alcanzó, más allá de todo límite, el último fondo del desenfreno. Ella es una prueba más de que la libertad absoluta de la criatura humana es horrible". Con estas palabras concluye Pizarnik su libro. Si por libertad absoluta entendemos aquel límite transgredido por la locura cruel, aceptamos la palabra libertad usada por Alejandra. Si no, nos parece más adecuado entender el sadismo de la Condesa como la consecuencia del resentimiento provocado por la obligación de obedecer rígidos e inhumanos mandatos . Como vano intento de escapar a éstos, ella recurría a la violencia, a la marginalidad y al encierro. Algo similar puede llegar a sucederle a algunas personas desterradas en ghettos: se vuelven crueles, hasta el extremo de destrozarse unas a otras.

Bibliografia - Capítulo VI

Bleichmar, Hugo: La depresión. Un estudio psicoanalítico. Ediciones Nueva Visión. Buenos Aires. 1976.
Burín, Mabel y otras: Estudios sobre la subjetividad femenina. Grupo Editor Latinoamericano. Bs. Aires. 1987.
Donovan, Frank: Historia de la brujería. Alianza Editorial.
Duby, Georges; Perrot, Michelle: Historia de las mujeres. Tomo 2- Taurus Ediciones. Madrid.1992
Eichenbaum, Luise; Orbach, Susie: Agridulce. Editorial Grijalbo. Méjico. 1989.
Parrinder, Geoffrey: La brujería Editorial Eudeba. Bueno Aires.1965.
Rouselle, Aline: Porneia. Del dominio del cuerpo a la privación sensorial. Editorial. Península. Barcelona. 1983.
Roux, Jean-Paul: La sangre. Mitos, símbolos y realidades. Editorial Península. Barcelona. 1990.
Ussher, Jane: La psicología del cuerpo femenino. Arias Montano Editores. Barcelona, 1991.

Capítulo VII - El encierro

No más rincón ni cuarto oscuro
No más suicidios en tardes de primavera
Diana Bellessi

Cuando un mundo se hace pedazos y la inhumanidad es la única
soberana, el hombre no puede seguir viviendo su vida privada
como la vivía antes y como le gustaría seguir viviéndola...
En tales momentos, es necesario replantearse radicalmente todo lo
que se ha hecho, creído y defendido hasta entonces con el fin
de saber cómo actuar. Hay que tomar una actitud ante la nueva
realidad, una actitud firme en vez de retirarse a un mundo
cada vez más privado.
Bruno Bettelheim.

En los sótanos del castillo de Csejthe se concentraba el universo femenino de Erzsébet. Allí, segura de su intimidad, ella se entregó, voluptuosamente, a sus demenciales ritos. Se puede entender de dónde viene ese placer sexual, multiplicado por la penumbra atravesada por el vago resplandor de las teas, muy hondo bajo tierra y con la certeza de su seguridad. Numerosas son las sectas que se han entregado a sus prácticas eróticas en lugares ferozmente cerrados y cuyas puertas, una vez dentro, ni siquiera se sabía dónde estaban.

SÓTANOS, CAVERNAS, CUEVAS

En nuestro Diccionario de símbolos no figura el término sótano. Siempre transitando los de Csejthe y con la finalidad de poner luz en ellos, hemos accedido a otros espacios subterráneos similares (cavernas y cuevas) y al uso y significación que todos estos lugares comparten. "El término genérico de caverna comprende igualmente las grutas y los antros - dicen Chevalier y Gheerbrandt - aunque no haya sinonimia perfecta entre estas palabras". Nosotros agregamos que su simbolismo podría extenderse a los sótanos y las cuevas. La caverna es un arquetipo de la matriz materna y, como tal, figura en los mitos de origen, de renacimiento y de iniciación de numerosos pueblos. Este significado luminoso se desliza hasta otro siniestro, dado por las características del antro: cavidad subterránea sombría, de límites invisibles. Abismo temible, habitado por monstruos, que se conecta con el mundo inesperado y peligroso del inconsciente humano. Desde este aspecto, "la caverna simboliza la exploración del yo interior, y más particularmente del yo primitivo, rechazado a las profundidades de lo inconsciente".

Para los historiadores de la magia la gruta, por su disposición circular , su penetración subterránea y el enrollamiento de sus corredores - que evocan el de las entrañas humanas - es un lugar preferencial para las prácticas de brujería. Las cavernas, así como los sótanos de Csejthe, cumplen funciones análogas, al ser enormes receptáculos de energía aptos para condensar fuerzas mágicas. Dice Mircea Eliade: "Es evidente que si las galerías de las minas y las embocaduras de los ríos han sido asimiladas a la vagina de la Tierra - Madre, el mismo simbolismo se aplica a fortiori a las grutas y las cavernas. En la prehistoria, la caverna, muchas veces asimilada a un laberinto o transformada ritualmente en laberinto, era a la vez teatro de las iniciaciones y lugar donde se enterraba a los muertos". Entrar en una caverna es retornar al origen y de ahí subir al cielo. Jesús nació en una cueva o gruta y fue enterrado en otra, desde donde resucitó. Estas posibilidades de nacimiento e iniciación, pueden explicar el atractivo que los sótanos de Csejthe tenían para las no siempre ingenuas campesinas húngaras. Ellas se ilusionaban con el reencuentro del regazo materno o esperaban el amor lésbico de la Condesa.

LABERINTOS

"El aposento de la condesa, frío y mal alumbrado por una lámpara de aceite de jazmín, olía a sangre, así como el subsuelo a cadáver. De haberlo querido, hubiera podido realizar su 'gran obra' a la luz del día y diezmar muchachas al sol, pero le fascinaban las tinieblas del laberinto que tan bien se acordaban a su terrible erotismo de piedra, de nieve y de murallas. Amaba el laberinto, que significa el lugar típico donde tenemos miedo; el viscoso, el inseguro espacio de la desprotección y del extraviarse", dice Pizarnik.

Originalmente, el laberinto designa al palacio cretense de Minos, en donde está encerrado el Minotauro y de donde Teseo no puede salir si no es con la ayuda del hilo mágico de Ariadna. Para resguardar las ciudades de los enemigos e intrusos, en sus puertas se construían laberintos como sistemas de defensa. De ese sentido originario,

derivan significaciones relativas a caminos entreverados, callejones sin salida, complicaciones en un recorrido. Al mismo tiempo que defiende, el laberinto anuncia la presencia de algo sagrado o precioso, ubicado en su centro. A veces, precede la entrada a una caverna. Se lo compara también con un curiosa tela de araña, aunque la comparación no sea del todo exacta ya que, mientras ésta es simétrica y regular, el laberinto circunscribe, "en el espacio más pequeño posible, el enredo más complejo de senderos, con la finalidad de retrasar la llegada del viajero al centro que desea alcanzar", dicen Chevallier y Gheerbrandt. (Asociamos este retraso con la viscosidad, esa imagen tan certera que nos regala Pizarnik, palabra que ¿casualmente? Freud también utiliza cuando habla de la adherencia de la libido a sus objetos).

El laberinto también representa el camino que conduce al interior del sí mismo, a esa especie de santuario interno y oculto donde reside lo más misterioso de la persona: el alma en estado de gracia o el inconsciente, que no pueden ser alcanzados por la conciencia sino tras largos y complejos rodeos. Para los autores del Diccionario de símbolos cuanto más difícil sea el viaje hacia el centro del laberinto, cuanto más numerosos y complejos sean los obstáculos que se encuentran, tanto más se enriquecerá el yo de la persona que recorre tan intrincado camino. Pero también, como Teseo sin Ariadna, puede perderse, hallando sólo oscuras paredes y falsas salidas. Eso fue lo que le sucedió a Erzsébet, ni se encontró a sí misma ni encontró al amor.

CASTILLO

La vida de la Condesa Sangrienta transcurrió, en su mayoría, en Csejthe, ese gran espacio cerrado del que era dueña y señora. "Castillo de piedras grises, escasas ventanas, torres cuadradas, laberintos subterráneos, castillo emplazado en la colina de rocas, de hierbas ralas y secas, de bosques con fieras blancas en invierno y oscuras en verano, castillo que Erzsébet Báthory amaba por su funesta soledad de muros que ahogaban todo grito", dice Alejandra.

Entre otras muchas significaciones, el castillo simboliza un lugar de protección, al ser una morada sólida y de difícil acceso. Precisamente por estar en general situado en las alturas, queda aislado. Según el Diccionario de símbolos lo que encierra está separado del resto del mundo, toma aspecto lejano, tan inaccesible como deseable". Esta parece una descripción no sólo del castillo sino también de una de sus habitantes, Erzsébet Báthory.

Cuando la hermosa joven, que está dormida, logra al fin ser despertada por su enamorado caballero, el castillo simboliza la concreción de los deseos. Los de Erzsébet recorrían caminos sangrientos. Al final de su vida, cuando los que la acusaban invadieron su terreno, no fue para despertarla de su larga pesadilla sino para condenarla a quedar emparedada a perpetuidad en su castillo. Nadie se quedó a vivir con ella. El silencio, el frío y la oscuridad fueron sus únicos acompañantes.

Susana Dupetit, hablando de Drácula, dice que éste encierra a Jonathan, su víctima, "en el castillo como en una telaraña y, como una enorme araña, le va bebiendo la sangre junto a la vida". Citar estas palabras tiene dos ventajas, por un lado se adecuan para describir las conductas de la Condesa Báthory y, por otro, tejen una trama con términos que, simbólicamente, se relacionan: vampiro, castillo y telaraña.

ARAÑA

Su simbolismo no es unívoco. La tradición islámica sintetiza lo favorable o nefasto de su significación para otras religiones y culturas, creyendo que así como la araña blanca es capaz, con sus hilos, de salvar la vida del Profeta, la negra podrá inflamar el ojo de un durmiente, si pasa por encima de él. Asimismo, en África se le atribuye a la araña mígala el poder de la adivinación, existiendo, en consecuencia, una técnica que sirve para descifrar los signos marcados en la tela. La araña es, por lo tanto y en palabras de Chevalier y Gheerbrandt, "artesana de la tela del mundo y dueña del destino, al que teje y conoce". Es también peligrosa e inestable. Aunque significa la tejeduría, "ésta supone un

tejedor del cual depende y por el cual está continuamente obrada". Se conecta, así, con el simbolismo del tejer, en tanto representa la posibilidad de crear; la araña hace surgir formas nuevas de su propia sustancia. Por otro lado simboliza, como el laberinto, la introversión y el narcisismo. Asimismo, la mujer que - como la Condesa Báthory -primero hechiza para luego asesinar a su pareja, se comporta como una araña.

Por nuestra parte, hemos encontrado muchas telarañas embarullando la mente de algunos pacientes psicóticos. Esto se relaciona con una de las acepciones de la palabra maraña: situación o encuentro intrincado, de difícil salida, tal como el laberinto. Cuando Pizarnik murió, hallaron este breve poema sobre su mesa:

"en el centro puntual de la maraña

Dios, la araña"

También Erzsébet, llevada por su pasión, había tejido su tela, y ésta le servía para cazar las tan valoradas presas. Más tarde, quedó prisionera de su propia obra. Sótanos, cuevas, laberintos, castillos, remiten a un simbolismo común, el del siempre añorado útero materno. Pero, al igual que cuando el cuello del útero no se dilata, lugares originariamente destinados al cuidado y la protección pueden llegar a transformarse en mortíferas cárceles.

Si la Dama Roja viviese en estos tiempos y en nuestras tierras ¿cuál sería su habitat? Tal vez el manicomio, o quizás el ghetto, esos otros espacios que condenan al destierro del cuerpo y la muerte del alma.

GHETTOS

Si hubiera sido contemporánea nuestra tampoco le habría sido fácil la vida, en caso de animarse a vivirla. Como tantas lesbianas, se hubiera sentido forzada a encerrarse dentro del ghetto o en la cueva. Metafóricamente, llamamos cueva al espacio aislado que una lesbiana suele compartir con otra, en esas relaciones simbióticas a las que ya hicimos

referencia. En la cueva también puede convivir una pareja que - como sucede con harta frecuencia - no logra terminar de separarse. Cuando una lesbiana se anima a salir de esos encierros, se integra a otro pequeño espacio interpersonal, formado por un grupo de mujeres como ella. Ese es el ghetto. Y es elegido como forma de pertenencia y defensa.

Originariamente, la palabra designaba al barrio habitado por comunidades judías. Eran zonas geográficas circunscritas, ubicadas en algunas ciudades, sobre todo de la Europa oriental. Por extensión, se utiliza la palabra ghetto para designar o a un barrio habitado por una minoría étnica cualquiera, o a un grupo marginado, como el de los homosexuales.

Creemos que muchas de las campesinas que aceptaban integrar la corte de costureras y brujas de la Condesa, eran lesbianas. Como tantas otras, intentaban salir de la soledad para buscar el amor. Durante la Edad Media algunas se hacían monjas, a sabiendas que en los conventos abundan las mujeres. Otras, como la hermosa Ivy, acudían al castillo de Csejthe, ignorando que allí las esperaba la muerte. Eran, al fin de cuentas, versiones juveniles de la propia Condesa. Sólo que ella se negaba a reconocer su auténtica pasión. El castillo de la Báthory se transformó, entonces, en una suerte de ghetto integrado exclusivamente por mujeres.

Es habitual que también los homosexuales, obligados por prejuicios y discriminaciones, tiendan a aislarse y a agruparse entre sí. Una reflexión de Hilda Rais parece hecha a propósito de Erzsébet y de su universo femenino: "Dentro del ghetto lesbiano la violencia aparece en la persistencia del miedo, la culpa, la noción de enfermedad. Sin embargo, es el espacio para la ilusión de libertad. Espacio cerrado en

donde el ocultamiento da lugar al exhibicionismo, la culpa al sentimiento de superioridad. El ghetto parecería el lugar en donde poder ser en totalidad, en cambio es la pausa organizada para seguir soportando el malestar cotidiano, continuo; lugar alentado desde afuera en tanto no se vea, no haga ruido, no se manifieste". Allí, agrega Rais, las relaciones amorosas se circunscriben a un círculo limitado, en una especie de obligada endogamia dentro de la cual se potencian los celos, la rivalidad y la competitividad.

En el mismo siglo en que nació Erzsébet, más precisamente en el año 1515, se creó en Venecia el primer ghetto judío. Paul Johnson se pregunta por qué se sometían tan pacíficamente los judíos a este tipo de opresión y a ser tratados como ciudadanos de segunda. Responder a este interrogante echa luz también sobre la conducta de los homosexuales que se encierran en el ghetto. Convivir con semejantes, dice Johnson, brinda seguridad, pone fin a la incertidumbre y al desarraigo. Nosotros agregamos que ayuda a enfrentar el rechazo familiar y social. Para Néstor Perlongher "el encierro en los límites del ghetto trae aparejado cierto mimetismo, en aras de la afirmación de una identidad homosexual, que regula, modela y disciplina los gestos, los cuerpos, los discursos".

Asimismo, una reflexión de Bruno Bettelheim en relación a lo que sucedía con los judíos en la Alemania nazi cuando eran encerrados en los campos de concentración, puede ser aplicada a aquellas lesbianas que se repliegan en el ghetto: "Cuando no había resistencia violenta, la persecución de los judíos empeoraba, lentamente, paso a paso". Del mismo modo, cuando los homosexuales aceptan la marginación sin intentar, activamente, oponerse a ella, no sólo se refuerza el prejuicio social sino que también se crea patología dentro del ghetto. La propia homofobia, la identificación con el agresor, el encierro y la prohibición de amar, enferman.

La sumisión de las campesinas, que no saltaban el cerco, las condenó a la muerte. Además, no todas fueron como Ivy, no todas se entregaron por amor; a otras las paralizaba el terror. Pero todas ellas, lesbianas o no, incluyendo a Erzsébet, por el sólo hecho de ser mujeres estaban condenadas al encierro, sin posibilidad de rebelarse. La Edad Media continuaba siendo coherente con una tradición marcada por siglos: la mujer necesita ser custodiada porque es, como denuncia Carla Casagrande, mudable de cuerpo e inquieta de alma. "La custodia está para indicar todo lo que puede y debe hacerse para educar a las mujeres en los buenos hábitos y para salvar su alma: reprimir, vigilar, enclaustrar, pero también para proteger, preservar, cuidar". Casagrande continúa con esta reflexión en la que la realidad del encierro abunda: "Las

mujeres custodiadas son amadas y protegidas como un bien inestimable, ocultas como un tesoro frágil y precioso, vigiladas como un peligro siempre acechante, enclaustradas como un mal que no se puede evitar de otra manera".

DOS GRUPOS MARGINADOS: HOMOSEXUALES Y BRUJAS

A veces, el ser que es diferente recibe un castigo aún peor que el encierro: la muerte. En la Edad Media, la brujería y la homosexualidad eran delitos connotados sexualmente. ¿Qué tienen en común brujas y homosexuales? Ellas, consideradas por los inquisidores mujeres de sexualidad desenfrenada, atacan las propiedades genitales del hombre copulando con los demonios, oponiéndose, así, a las leyes naturales de la creación. Del mismo modo, el homosexual desperdicia su esperma al sodomizar a otro hombre y, como no puede procrear, subvierte el orden de la naturaleza. Brujería y homosexualidad eran, en la Edad Media, dos crímenes que se perseguían con la misma severidad y que a menudo aparecían asociados. Al no mencionar explícitamente a la homosexualidad femenina, el silencio medieval parece ignorarla. En realidad, también las lesbianas eran sacrificadas, encubriendo su identidad bajo el disfraz de brujas. La Inquisición veía con ojos sospechosos a las mujeres que no se casaban, acusándolas, frecuentemente, de hechiceras. Muchas de esas mujeres sin hombre serían, con certeza, lesbianas.

Vemos, así, que el vínculo de la homosexualidad con la brujería se extiende más allá del universo de Erzsébet. La palabra inglesa faggot pone aún más luz sobre esa asociación ya que significa tanto bruja como marica. Pero también designa un haz de leña. Durante la Inquisición, en Inglaterra y en Italia, al varón homosexual se lo quemaba envuelto en hojas de hinojo, que, cuando están húmedas, arden lentamente. La tortura, así, se sumaba a la muerte. Después, en el mismo fuego, se quemaba a las brujas. Al arder éste con más velocidad, ellas morían rápidamente. La ¿Santa? Inquisición sacrificó con este método a Juana de Arco. Siglos más tarde, en la Alemania nazi, se condena al encierro y a la muerte a judíos y homosexuales.

Bibliografia Capítulo VII

Bettelheim, Bruno: Sobrevivir. Editorial Grijalbo. Barcelona. 1983.
Casagrande Carla: Historia de las mujeres. La Edad Media. Cap. La mujer custodiada. Tomo 2. Editorial Tauro. Madrid. 1992.
Chevalier, Jean; Gheerbrandt, Alain: Diccionario de símbolos. Editoral Herder. Barcelona. 1991.
Dupetit, Susana: "Drácula. acerca de la reconsideración de lo siniestro y la mitología literaria". Mitos universales, americanos y contemporáneos. Sociedad Peruana de Psicoanálisis. Vol. I. Lima. 1989.
Eliade, Mircea: Mitos, sueños y misterios. Compañía General Fabril Editora. Buenos Aires. 1961.
Johnson, Paul: La historia de los judíos. Javier Vergara Editor. Buenos Aires. 1991.
Perlongher, Néstor: La prostitución masculina Ediciones de la Urraca. Buenos Aires. 1993.
Pizarnik, Alejandra: Textos de sombra y últimos poemas. Editorial Sudamericana. Buenos Aires. 1985.
Rais, Hilda: "Lesbianismo. Apuntes para una discusión feminista". Encuentro de Mujeres sobre "Mujer y Violencia". ATEM. Buenos Aires. 1984. Publicación de Lugar de Mujer.

Capítulo VIII - La condesa escrita

Escribir acerca de la Condesa implica liberarla de su encierro. Lo hacemos sin temer por su peligrosidad, sabiendo que no atacará a quienes la descifren. Además, un personaje que se ha transformado en mito es incapaz de asesinar a sus historiadores.

Investigar sobre Erzsébet nos llevó, no sin pesimismo, a buscarla en otras fuentes. ¿Cómo iba a ser posible encontrar testimonios referidos a una mujer del siglo XVI, que por matar a 650 jóvenes murió emparedada? El texto de Alejandra Pizarnik - estímulo para nuestra propia intención de encontrarnos con Erzsébet - hace tiempo que está agotado. Debimos conformarnos con una fotocopia. Poco tiempo después de iniciado este ensayo, encontramos el libro de Penrose, aquél en el que Alejandra se basara. Luego, la Condesa fue apareciendo en otros textos. Como cuando al despertar tiramos de ese hilito constituido por los pequeños jirones de recuerdos del sueño, hasta que, asombrosamente, el sueño perdido se recupera más y más, así también fue descubriéndose ante nosotros la figura oníricamente mítica de la Condesa Báthory. Y, también como con los sueños, quedaron partes sin aparecer, reprimidas, olvidadas, luchando contra la necesidad de historiar y significar que, como dice Piera Aulagnier, tiene todo yo. Fuimos encontrando, así, que además de Penrose y Pizarnik, hubo otros ensayistas, escritores y poetas que también sacaron a Erzsébet de su prisión.

JUEGOS DE ESPEJOS Y FUEGOS FATUOS

"Tres mujeres llamadas Isabel", Isabel de Hungría, la santa; Isabel de Austria, la melancólica e Isabel Báthory, la sangrienta. Marguerite Yourcenar no llegó a escribir esta obra que fuera proyectada a mediados de los setenta. Pero lo cierto es que en El tiempo, gran escultor, en su breve ensayo "Juegos de espejos y fuegos fatuos", esas tres mujeres aparecen relacionadas, y no sólo por el nombre. Dice Yourcenar que la parte principal de la obra hubiera girado en torno a Isabel de Hungría. Y agrega que "a modo de oposición o, al menos de contraste, yo hubiera colocado a otras dos mujeres nacidas en otras ‚pocas pero pertenecientes a las mismas regiones de Europa Central, situadas m s o menos en las cimas feudales o principescas, y que poseían quizá , debido al complicado juego de las alianzas, una gota de su misma sangre". Tiempo después‚s, pensó en otro titulo para aquel proyectado libro: Isabel o la caridad, ya que se había dado cuenta que el foco central se encontraba ah¡. Isabel la melancólica e Isabel la Sangrienta iban a ocupar espacios m s apartados y oscuros de su obra. Como otros proyectos se impusieron, la escritora postergó ese libro. Mas el tema tuvo el suficiente interés‚s como para que, en uno de sus viajes, visitara algunos de los lugares transitados por aquellas tres Isabeles. De ellas, sólo la Condesa Báthory le hizo una seña. Fue cuando subió la cuesta que la llevaba hasta "el castillo donde Isabel la asesina perpetró sus crímenes y sufrió con arrogancia su castigo hasta morir solitaria, sin cruz y sin luz, en una noche tormentosa del año 1614". La cuesta era muy empinada, y al llegar a la cima encontró una torre alta de vigía. Una vez allí¡, la escritora vio que algo se movía. "De entre las docenas de castillos feudales cuyas ruinas he visitado, el Bathorygad es el único del que vi surgir, nada más entrar, un gato negro duelo del lugar y que desapareció dando un gran salto". Hubo luego una segunda coincidencia, aunque "más banal". Al regresar a su isla del Maine, donde residía, Yourcenar fue a una biblioteca pública cercana que no frecuentaba demasiado. Cuando se dirigió al mostrador vio apoyado un libro, seguramente recién devuelto por otro lector, que estaba abierto de par en par. "Le eché‚ una ojeada como suelo hacer con cualquier texto impreso a mi alcance. Era la única obra en lengua inglesa -que yo sepa - en donde se la menciona a Isabel Báthory, una colección de ensayos de Willam Seabrook, que ha escrito cosas mejores, en donde enumera en revoltillo unas cuantas docenas de causas criminales y de historias de magia negra, verdaderas o falsas. Tan sólo unos párrafos van dedicados a aquella bruja: el libro estaba abierto por esa página". Utilizando a pleno su racionalidad, la escritora dice que no puede atribuir esas coincidencias a la determinación de un espíritu maligno o a la intervención de fuerzas oscuras. Sin embargo "todo sucede, en esas ocasiones, como si el mundo alrededor nuestro estuviera situado en un único campo magnético, o constituido en todas sus partes por un metal buen conductor". Esas pequeñas coincidencias se agrupaban alrededor de la peor de sus tres modelos, ya que ni Isabel de Austria ni la de Hungría le hicieron ninguna seña. Será , agrega Yourcenar, porque "las santas y las emperatrices son menos comedidas que las brujas".

Nosotros encontramos otras relaciones entre las tres Isabeles. Cuando la misma Yourcenar escribe "fantasma de tristeza, de orgullo y de belleza pero a quien un melancólico narcisismo parece haber encerrado hasta el final en una triste galería de espejos, tan ausente del mundo y de la vida..." podríamos creer que se refiere a Isabel la Sangrienta cuando en realidad está hablando de la de Austria. Por otra parte, y antes de continuar con las similitudes entre los personajes, queremos detenernos en una coincidencia entre las escritoras, ya que Pizarnik se refiere, en su capitulo "El espejo y la melancolía" a la "silenciosa galería de ecos y de espejos que es el alma melancólica", ¿Serán todas simples coincidencias?, ¿o existirá esa suerte de campo magnético al que se refería Yourcenar?

Continuando con los paralelos entre los personajes, encontramos que entre la Báthory y la Santa existe otra relación: ambas fueron aprisionadas por el medio social en que vivieron, sólo que, mientras Erzsébet se identificaba con el agresor, Isabel de Hungría lo hacia con los pobres. Otra coincidencia, relatada por Yourcenar, alude a que Isabel de Austria "bebía cada mañana, para estar en forma, un vaso de sangre caliente que le traían de los mataderos; la Báthory no lo hubiera hecho mejor". Las dos eran, además s, excelentes amazonas y mientras Penrose y Pizarnik califican a Erzsébet de melancólica, Yourcenar apoda as¡ a la noble austríaca.

LA FRAGMENTACIÓN DE CUERPOS Y TEXTOS

También a Diana París, Erzsébet le hizo una seña. De allí¡ que escribiera un excelente ensayo sobre el libro de Alejandra Pizarnik La condesa sangrienta. Partiendo del lenguaje manifiesto que propone ese texto, Diana llega a otro lenguaje, el latente, pero no lo hace a la manera de un psicoanalista sino como una crítica literaria que analiza la producción poética de una escritora. Encuentra en algunas frases iniciales del libro de Alejandra " una serie de claves que indican una localización: 'reino subterráneo' 'sustancia silenciosa de este subsuelo'". Estas palabras la conducen hasta "un lugar de decodificación, un espacio de la lectura que se funda en el abajo, el detrás, el otro lado de la palabra", mientras que en otro texto de Alejandra, París descubre que 'Nunca es eso lo que uno quiere decir' (Textos de sombra. "En esta noche, en este mundo"). Entonces viene la pregunta forzada: ¿qué es aquello que la poeta necesita expresar? Cuando ella describe meticulosamente, capitulo por capitulo, las torturas que Erzsébet le infligía a campesinas y costureras, París encuentra que todo se fragmenta, las muchachas y el texto y que esa operatoria tiene un sentido. "Hay una est‚tica del fragmento donde la ruptura del discurso es una puesta en escena de las mutilaciones que se narran". Diana recoge el guiño que Erzsébet le hace a través del texto de Pizarnik, reflexionando que "las letras conforman el tapiz ('Tapizadas con cuchillos') del texto: la violencia comunica que el lenguaje, encerrado en el sistema, 'enjaulado’ en la norma, debe volverse agresión para decir". Ese tapiz se teje, precisamente, con las 'jóvenes costureras' "sacrificadas en cada búsqueda: la escritura. Una escritura que se arma, se cose, se goza como un '‚éxtasis maldito' o como 'crisis erótica' donde la letra se hace silencio ('les cosían la boca') o aullido ('escapaban de sus labios palabras procaces... Imprecaciones soeces y gritos'".

Toda la producción literaria de Alejandra puede ser leída como un único texto. De allí¡ que cuando nuestra poeta se pregunta qué‚ hacía la condesa de sus días y de sus noches en la soledad de Csejthe, París descubre que la misma Pizarnik, en Extracción de la piedra de locura, en diálogo textual responde: ‘Toda la noche hago la noche. Toda la noche escribo. Palabra por palabra escribo la noche’". En los sótanos de su castillo, Erszébet sacrifica, cada noche, cuerpos jóvenes, mientras que en Los trabajos y las noches Alejandra escribe:

‘Y cuando es de noche
siempre,
una tribu de palabras mutiladas
busca asilo en mi garganta’.

Diana observa que en nuestros tiempos el encierro y la desaparición de Erszébet se expresan en la imposibilidad de encontrar el libro que Pizarnik escribiera sobre ella. Y justamente las últimas palabras de ese libro dicen "Como Sade en sus escritos, como Gil de Rais en sus crímenes, la condesa Báthory alcanzó, más allá de todo limite, el ultimo fondo del desenfreno. Ella es una prueba m s de que la libertad absoluta de la criatura humana es horrible". Tomando esta idea, París se pregunta con qué concepción de libertad se encerró al texto de Alejandra en el vacío, as¡ como la condesa fuera sepultada en su propio aposento. Propone una respuesta cuando observa que la segunda y última edición del libro de Pizarnik fue "sintomáticamente" de 1976, como si el poder totalitario de los años setenta "hubiera leído en La Condesa Sangrienta una

ficcionalización de la historia argentina". Esta obra de Alejandra "vive como una desaparecida de la circulación lectora, como un cuerpo inexistente en librerías, bibliotecas y, peor aún, en el saber lector". A pesar de esta "borradura editorial", la Condesa Sangrienta circula subterráneamente a través de fotocopias y de un rumor boca a boca que actualiza la vigencia del mito

UNA CONDESA PARA ARMAR

Julio Cortázar menciona varias veces, aunque de manera elíptica, a la Dama de Csejthe en 62 Modelo para armar, y también en ese libro aparece fragmentada, ya que no sólo no hay una narración continua acerca de ella sino que todo el texto se caracteriza, según palabras del autor, por ser una sucesión de piezas separadas por blancos. El lector puede elegir como armar, con su "montaje personal", "los elementos del relato". Ese ser "el libro que ha elegido leer".

La Dama Roja aparece, as¡, diseminada en varias partes. Aún desarticulada y sin nombre, su presencia es fuerte. Proponemos que cada uno arme, a partir de esa materia prima, su propia condesa.

A Cortázar le atraía particularmente el tema del vampirismo. El restaurante Polidor, por ejemplo, alude a John Willam Polidori, autor de la novela El vampiro (aquella que fuera ideada la misma noche que el Frankestein). El vino Sylvaner, encargado por Juan, "contenía en sus primeras sílabas como en una charada las sílabas centrales de la palabra donde lata a su vez el centro geográfico de un oscuro terror ancestral...". La referencia a Transilvania es obvia. Como éstas, en el texto de Cortázar se pueden rastrear muchas otras ideas relacionadas con el vampirismo. Hay que estar dispuestos a encontrarlas.

Por otra parte, es evidente que tanto para el autor de Bestiario como para Pizarnik, la lectura del libro de Valentine Penrose dejó intensas huellas. Tal vez porque los dos vivieron contemporáneamente en París y fueron amigos, tuvieron otro idioma en común, m s allá del argentino nativo y del francés del exilio. Ambos leían a los poetas malditos: Sade, Baudelaire, Lautréamont, Rimbaud, Artaud, y se cruzaban con frecuencia, por las calles parisinas, con Bataille, un especialista en literatura maldita.

Al escribir todos estos apellidos surge una pregunta: ¿Por qué tanto París, de dónde tanta Francia?, mientras otra vez resuena, con sabor a magia, la reflexión de Yourcenar acerca del guiño que Erzsébet le hiciera. Los poetas malditos mencionados, el apellido de Diana, la residencia definitiva de Cortázar, el lugar del exilio de Pizarnik y la nacionalidad de Penrose y Bataille (hasta Yourcenar, de origen belga, está unida a Francia en tanto fue la primera mujer que formó parte de la Academia Francesa de Literatura). Cortázar y Yourcenar también se encuentran relacionados entre sí en tanto él tradujo al castellano las Memorias de Adriano. Como Francia es, desde siempre, un referente importante para la intelectualidad argentina y un país elegido por nosotros para el exilio, eso puede explicar el por qué de tantas confluencias y encuentros. Es en referencia a estos fascinantes y curiosos hechos que Carl Jung habla de sincronicidad. Alude a "una coincidencia temporal de dos o m s acontecimientos, relacionados mutuamente de modo acausal, que tienen un contenido idéntico semejante". Un sueño, una visión, un presentimiento, por ejemplo, concuerdan con la realidad externa. Esta simultaneidad de dos o más acontecimientos análogos no puede explicarse por una mera casualidad ya que hay un nexo de sentido entre ellos.

EL FINAL

Murió a finales de agosto, cuando Mercurio, convirtiéndose en amo del cielo, lo hace nefasto para aquellos cuyo espíritu ha envenenado. No había nadie. Dilatábamos el encuentro con este temido y angustiante momento, sintiendo que, al terminar nuestro libro, la historia pod¡a repetirse volviendo Erzsébet a ser abandonada, encerrada y muerta.

Penrose termina su libro con las siguientes palabras: Sin cruz, sin luz...Ella, escoltada por prolongados gritos y gemidos, y cuyo tiempo aún no se ha acabado, vaga por las ruinas de Csejthe (...) Y si de toda esta nada, bebida como una copa de cielo negro, sorbida, desaparecida, sale al fin algo, ¡ay!, ¿qué será de ello?

Surgen en nosotros un temor y una esperanza: tal vez Erzsébet no ha muerto. Quizás, realmente, vague entre las sombras, haciéndoles señales y guiños a quienes quieran ver.

De la misma manera, los libros de Pizarnik y Penrose son de esos que no se cierran. Son reescribibles. La poeta argentina y la francesa han tendido hilos para que cada uno haga su propia trama. Así, la Condesa estará siempre en libertad para ser decodificada de una multiplicidad de maneras. Libre, cabalgará como una amazona en vez de perder horas frente a un espejo y amará mujeres en lugar de matarlas. Tal vez, hasta escriba algún día sus memorias.

Precisamos de la esperanza para terminar estas líneas, porque sólo siendo libre la Condesa Sangrante nos dará la libertad de dejarla.

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Bibliografia Capítulo VIII

Cortázar, Julio: 62 Modelo para armar. Editorial Sudamericana. 1968.
Jung, Carl G.: Recuerdos, sueños, pensamientos. Editorial Seix Barral. España.1989.
Graziano, Frank: Alejandra Pizarnik. Semblanza. Fondo de Cultura Económica. México. 1992.
Negroni, María: Valentine Penrose. La hermosa alucinada. Primer Plano. Suplemento Cultural del Diario Página 12. Domingo 12 de diciembre de 1993
-------------: La Dama de estas ruinas. Revista Actual. Caracas. Nro. 13. Año 1993 y Revista Feminaria. Buenos Aires, Año VI, Nro. 11, 1993.

París, Diana: La condesa sangrienta. Escritura - lectura como producción autorreferencial. Premio Fondo Nacional de las Artes. 1990. Inédito.
Penrose, Valentine: La condesa sangrienta. Ediciones Ciruela. Madrid. 1987.
Piña, Cristina: Alejandra Pizarnik. Editorial Planeta. Buenos Aires. 1991.
Pizarnik, Alejandra: La condesa sangrienta. Ediciones Aquario. Buenos Aires. 1971.
--------------"La condesa sangrienta". Revista Con V de Vian. Nro.4, de septiembre - octubre y 5, de noviembre. Buenos Aires. Año 1991.

--------------- Obras completas. Poesía y Prosa. Editorial Corregidor. Bs. Aires. Septiembre de 1993.

Yourcenar, Marguerite: El tiempo, gran escultor. Cap. VIII. "Juegos de espejos y fuegos fatuos". Editorial Alfaguara. Argentina. 1990.

fuente
http://www.isabelmonzon.com.ar/capitulo4.htm

Acercamiento al mito de la Condesa Sangrienta por Isabel Monzón

2008-10-11T14:19:00.000-07:00

Báthory.
Acercamiento al mito de la Condesa Sangrienta por Isabel Monzón
Feminaria Editora. Buenos Aires. 1994.
ISBN 987-99025-7-2

Introducción

Una niña cautiva

Dos creaciones literarias, cuyas autoras son Valentine Penrose y Alejandra Pizarnik, acompañan nuestras reflexiones sobre las vicisitudes de la formación del psiquismo de una mujer y los avatares de sus padecimientos. En 1962 la escritora francesa Valentine Penrose publicó La Condesa Sangrienta, una especie de biografía novelada. Algunos años después, basándose en el libro de Penrose, Alejandra Pizarnik escribiría, con el mismo título, un texto al que no sabemos si considerar ensayo, novela o biografía.

Belleza, juventud: estos ideales, asociados a la condición femenina fueron baluarte en la vida de Erzsébet Báthory, la así llamada Condesa Sangrienta. Había nacido en Hungría en el año 1560, transformándose más tarde en figura mítica. Dice Penrose en los primeros párrafos de su Introducción: He aquí la historia de la condesa que se bañaba en la sangre de las muchachas. Una historia auténtica e inédita.. Seiscientas cincuenta fueron las jóvenes que Erzsébet asesinó para utilizar su sangre.

La Condesa Báthory era hija del tercer matrimonio de su madre, Anna. Ella y Gyorgy, el padre, eran primos hermanos. La vida de Erzsébet transcurrió, a partir de sus 10 años, en el Castillo de Csejthe, en Transilvania. Esa singular región rodeada por los Cárpatos que, por su fértil riqueza, fue siempre zona de conflicto entre Hungría y Rumania. En aquellos años, era húngara.

Transilvania nos trae a la memoria otra figura mítica, Drácula, aquel siniestro personaje que creara Bram Stocker basándose en un caso real de vampirismo. Transilvania es, entonces, desde hace siglos, una zona colonizada por vampiros. Parece haber una razón muy clara, y es la ya mencionada fertilidad de su suelo. Asimismo, dice Stocker en su libro: "He leído que en la herradura de los Cárpatos se reúnen todas las supersticiones del mundo, como si fuese el centro de un remolino de la imaginación", mientras Valentine Penrose nos cuenta que el castillo de Csejthe lleva 200 años en ruinas, allá, en su espolón de los pequeños Cárpatos, en las lindes de Eslovaquia. Allí siguen los vampiros y los fantasmas y, también, en un rincón de los sótanos, el puchero de barro que contenía la sangre lista para verterla por los hombros de la Condesa

"Juventud, divino tesoro, ya te vas para no volver".... Los versos de Darío expresan precisamente aquello que Erzsébet no toleraba: el paso de los años y su ineludible acompañante, la vejez. Ella era hermosa y no renunciaba a serlo. La sangre de las muchachas sacrificadas le serviría para mantener eterna su belleza. Drácula, paradigma de varón, repudiaba la vejez en tanto se asocia a la muerte y a la pérdida de una posición omnipotente: el poder sobre la riqueza. Erzsébet, paradigma de mujer, se negaba a envejecer ya que eso significaba, según los ideales que ella había internalizado, dejar de ser hermosa perdiendo, así, la única forma de poder a la que tuvo acceso. Al igual que la reina madrastra de Blancanieves, necesitaba una permanente confirmación de su belleza como forma de mantener la autoestima.

Hasta la muerte de Ferencz Nádasdy, su marido, las únicas crueldades que se le conocían a la Condesa eran pinchar con alfileres a las mujeres que la servían o hacerse traer robustas campesinas muy jóvenes para morderles los hombros y masticar las carnes arrancadas. Por otra parte, parece que Erzsébet sabía ser insinuante y cariñosa con su marido, aunque también tuviera algunos circunstanciales amantes. "Lo cierto es - dice Pizarnik -que en vida de su esposo no llegó al crimen".

Para justificar sus actos de crueldad, la Condesa tenía como excusa el castigo de alguna falta cometida, por más pequeña que ésta fuese. Pero junto a Darvulia, una de las mujeres que la secundó desde la muerte de Ferencz, la sangre vertida lo era sólo en virtud de la sangre, y la muerte dada sólo era en virtud de la muerte.

Las jóvenes que iban a ser sacrificadas debían ser muy bellas y tener menos de 18 años. Darvulia decía que la condición de juventud era imprescindible porque si habían conocido el amor el buen espíritu de su sangre estaba perdido. Ante tanta desaparición de costureras, sirvientas y campesinas, empezó a correrse el rumor de que Erzsébet, para conservar su hermosura, tomaba baños de sangre. Pero el poder de su nobleza ponía freno a las averiguaciones y denuncias. Hacia 1610, como el rey tenía ya demasiados informes y pruebas de lo que sucedía en Csejthe, no podía seguir fingiendo que ignoraba los hechos. En consecuencia, encargó al poderoso palatino Thurzó - al que, en alguna ocasión, la Condesa había seducido y en otra había intentado envenenar - que se encargara de la situación. Sin anunciarse y con hombres armados, Thurzó llegó al castillo, penetró en el subsuelo y se encontró con un siniestro espectáculo: un bello cadáver mutilado y dos niñas en agonía. La Condesa no negó las acusaciones pero sí declaró que todo ello era su derecho de mujer noble y de alto rango.

El rumor que más indignación suscitó fue que la Alimaña de Csejthe, como la llamaban, no conforme con bañarse en sangre plebeya, también había usado la de las hijas de los gentiles hombres húngaros. Pero como esto no tuvo confirmación, no pudieron ejecutarla. En 1611 el palatino condenó entonces a Erzsébet Báthory a quedar emparedada a perpetuidad, en su propio castillo de Csejthe. Tapiaron las ventanas de su cuarto, dejando una ranura por la que entraba el aire y por la que se veía un retazo de cielo. También levantaron un grueso muro delante de la ventana de su habitación. En él quedó una pequeña ventanilla por donde le pasaban un poco de comida y agua. Sin más

que un destello de luz, sola, sin arrepentirse y aullando a veces por las noches, como loba que era, murió el 21 de agosto de 1614.

Rara, intrépida, taciturna

Cuando era niña vivía libremente en el castillo de sus padres y los días transcurrían entre fiestas y banquetes. Pero a los 10 años, al morir el padre, fue destinada a ser la esposa de Ferencz Nádasdy ya que a su madre le quedaban otras dos hijas por casar. Esto ocasionó que, muy poco tiempo después, Erzsébet fuera obligada a vivir al lado de su suegra, quien preparó con mucha antelación la boda del hijo. Rara, intrépida y taciturna, así fue criada por su suegra. Separada de su familia, fue llevada a Csejthe, el castillo de los Nádasdy. En prematuro y abrupto final, la Condesa fue expulsada de la niñez. No olvidemos que en el siglo XVI Hungría estaba en pleno feudalismo y que existía una particular concepción de la infancia.

En la nobleza era costumbre que, una vez acordado el matrimonio, la novia - frecuentemente una niña - abandonara su hogar para vivir en la casa de su futura familia política. La joven prometida debía acostumbrarse a su nuevo entorno, encargándose la suegra de educarla. En el caso de Erzsébet, no sabemos si el proceso de colonización de

su mente empezó antes o después de la migración al castillo de los Nádasdy. Sí tenemos la certeza de que ella odiaba a su futura suegra porque la hacía trabajar, decidía acerca de sus vestidos y la vigilaba en todos sus actos, incluso en los pensamientos más secretos. No le estaba permitida ninguna fantasía: se aburrió, enfatiza Penrose. Por otra parte, la señora Nádasdy pertenecía a esa clase de personas que se caracterizan por su puritanismo y austeridad. Cómo no aburrirse con una crianza rigurosa y austera. Cómo fantasear cuando se sienten controladas y prohibidas las fantasías. Intentando reconquistar la libertad, Erzsébet le escribió a su madre quien, colaborando con aquel proceso de colonización, le aconsejó tolerar el aburrimiento asegurándole que, luego del

casamiento, todo cambiaría. Orsolya Nádasdy continuó intentando educar a Erzsébet según sus deseos y le enseñó también a leer y a escribir. A los 11 años de la niña y a los 17 de Ferencz, los novios fueron comprometidos oficialmente. Valentine Penrose nos asegura que cuando Erzsébet Báthory vino a este mundo no era un ser humano acabado. La habían arrancado del tiempo. Estaba aún emparentada con el tronco de un árbol, la piedra o el lobo (...) Entre Erzsébet y los objetos había algo así como un espacio vacío, como el almohadillado de la celda de un manicomio. Sus ojos lo proclaman en el retrato: intentaba asir y no podía lograr contacto. ¿Por qué ese carácter taciturno, esas rarezas, ese mirar sin ver? Con su aburrimiento ¿no estaría acaso dando alguna señal de alarma que fue desestimada? Asimismo, nos cuestionamos acerca de su herencia, aunque esta reflexión parezca propia de la psiquiatría clásica. Penrose nos cuenta que los Báthory eran todos crueles, todos locos.

La Condesa fue víctima de un sistema feudal que miraba a las niñas de la nobleza como se mira a un potrillo. Fue tratada como un objeto de transacción entre sus padres y los de su futuro novio. Profanando su libertad, nadie le preguntó acerca de sus deseos. En consecuencia, la crueldad de Erzsébet fue no solo su rebelión y su venganza sino también un particular modo de adaptarse a las circunstancias.

Ella parecía no sufrir. Había logrado defenderse del sufrimiento propio y ajeno. Esto le permitió, ya adulta, no sólo contemplar como, obedeciendo a sus órdenes, las jóvenes víctimas eran asesinadas, sino también cómo eran objeto de las torturas más crueles. Y de niña, al mismo tiempo que desaprendía sus deberes de ama de casa, iba perfeccionando las virtudes de una amazona. Pero no todas las enseñanzas de su suegra caían en saco roto. Erzsébet aprendió de ella a apoderarse del otro, a tratar a las personas como si fueran objetos insensibles. Erzsébet no era ella misma. Era un mosaico, un Frankestein armado con trozos de diferentes personas. De allí, esa mezcla de belleza y monstruosidad. Mientras Drácula y Frankestein no querían dormir sus muertes, la Condesa quería despertarse de ese no estar viva. En la sangre de las demás reencontraría precisamente aquello que le había sido arrebatado, la vida.

Bibliografía Introducción

Opitz, Claudia: Historia de las mujeres. Vida cotidiana de las mujeres en la Baja Edad Media. Editorial. Taurus. Madrid. 1992.
Penrose, Valentine: La Condesa sangrienta. Ediciones Ciruela. Madrid. 1987.
Pizarnik, Alejandra: La Condesa sangrienta. Editorial Aquarius. Buenos Aires. 1971.

Capítulo I - La melancolía en la Edad Media y en el Renacimiento

Tanto en el texto de Penrose como en el de Pizarnik, la Condesa es considerada una melancólica. Esta caracterización, más allá de ser un diagnóstico psicopatológico posible de aplicar, invita a reflexionar acerca de las condiciones sociales que provocan y fomentan la melancolía.

Penrose afirma que la melancolía fue el mal, la atmósfera misma del siglo XVI. Según el filósofo y médico persa Avicena, era causa de tristeza, soledad, sospechas y temor. que da a los seres largos, penosos y corrompidos fantasmas. Hoy, nueve siglos más tarde, cabría preguntarse qué causas provocan esa melancolía. Las reflexiones de Penrose la colocan en una atmósfera de barbarie, brutalidad y crueldad con las que se atropella la autonomía de las personas. Arieti corrobora estas ideas afirmando que sólo una fe fanática podía neutralizar la tristeza y la desesperación que el despótico poder feudal provocaba, entre otras cosas reivindicando las ideas de pecado y expiación y despreciando la vida terrena. En ese Medioevo prolongado en el que transcurrió la vida de la Condesa, estaba prohibida la expresión de sentimientos agresivos. Cuando ellos se exteriorizaban, esa conducta era entendida como un acto de rebeldía contra el poder divino. De allá también las acusaciones de brujería o de posesión demoniaca que sufrían los rebeldes. La situación política y social del siglo XVI condicionaba a enfermar de melancolía, ya que la atmósfera era de opresión. Paralelamente, en esa época de la historia hubo no solo un atraso sino un retroceso en las investigaciones científicas. La inquisición acusó de hereje a Galileo y trató de posesos a los enfermos mentales. El ataque al conocimiento se encarnó en una institución, la Iglesia católica, que se hizo dueña del poder intelectual y político, además del económico.

Pero el dogmatismo y la prohibición de pensar no han quedado relegados a la Edad Media. Lamentablemente, persisten en nuestros tiempos, disfrazándose a veces, incluso, de ciencia. Es que cuando rige un sistema autoritario, todo pensamiento que lo contradiga es acusado de subversivo. Y este problema del dogmatismo se agrava todavía más cuando se combina con una actitud individual de sumisión. En ese caso, la melancolía trata de ser una salida. Pretende luchar, como denuncia, contra la colonización del mundo interno. Sin embargo, es una resignación, un no seguir luchando. Efectivamente, ella se constituye en el mal del siglo XVI y es la enfermedad de cualquier época en la que domine el autoritarismo.

UN DEMONIO VESTIDO DE BLANCO

A los 15 años, como estaba previsto, la casaron. El día de su boda, Erzsébet esperaba de pie en el castillo. Tal como otras damas húngaras, no acostumbraba maquillarse, de allí también‚ esa palidez que se destacaba bajo sus oscuros cabellos. A pesar del atropello, se veía en sus ojos esa inmensa mirada lejana que parecía venir del fondo del orgullo. Con intención de buen augurio mas con significado de mandatos, le habían cosido talismanes a su vestido de novia. Eran para ser amada, para ser fecunda y para gustar, para gustar siempre. Aunque sólo tuviera 15 años, Ferencz no pudo domarla, como hacía con sus potros. Ella era como demonio, un demonio vestido de blanco. Muy pronto el flamante marido regresó a la guerra y la joven Condesa dejó de ser vigilada por su suegra, que murió. Pero el control continuaba. Aunque sabía leer, sólo le permitían tener acceso a libros religiosos o épicos. Mientras se seguía aburriendo, su carácter se iba haciendo cada vez más huraño. Tal es así, que esta reflexión de Virginia Woolf podría haber sido escrita para Erzsébet: "Cualquier mujer nacida en el siglo XVI con un gran talento se hubiera vuelto loca, se hubiera suicidado o hubiera acabado sus días en alguna casa solitaria en las afueras del pueblo, medio bruja, medio hechicera, objeto de temor y burlas". Encontramos una frase de Joyce Mansour que hace eco con estas ideas: "Obsesión: condición de persona poseída, consensualmente o no, por un espíritu demoniaco. La obsesión prolongada puede dar lugar al aniquilamiento total de la víctima en beneficio del demonio que la posee: locura, suicidio, vampirismo o matrimonio". Estas palabras nos sirven para comprender a Erzsébet, que parecía estar posesa por el demonio en casi todas sus formas: matrimonio, locura y vampirismo. Ella era su víctima. No recurrió al suicidio, pero como victimaria, empujó a hermosas jóvenes a ese desesperado recurso. Más de una hubo que, por huir, se suicidó.

Alejandra Pizarnik finaliza su capitulo "El espejo de la melancolía" con estas palabras: "El libro que comento en estas notas lleva un retrato de la Condesa: la sombría y hermosa dama se parece a la alegoría de la melancolía que muestran los viejos grabados. Quiero recordar, además, que en su época una melancólica significaba una poseída por el demonio". Efectivamente, eran los tiempos de la caza de brujas y de concepciones medievales que se prolongaban en el país de Erzsébet. Era la época de un Renacimiento en el que, a pesar de su resplandor, como dice Erwin Ackerknecht, la degradación de la psiquiatría persistió. Durante la Edad Media la medicina fue fragmentada. La cirugía estaba en manos de barberos y la psiquiatría en poder de sacerdotes exorcizadores y perseguidores de hechiceros. Lo poco que sabían los griegos se perdió y los enfermos mentales fueron considerados seres posesos por el diablo o por malos espíritus. En las postrimerías del siglo XV apareció un infame manual para perseguidores de brujos: el Melleus Malleficarum (El martillo de las brujas). Sus autores, los dominicos Heinrich Kramer y Jakob Sprenger, sostienen que la brujería es más natural en las mujeres que en los hombres, a causa de la inherente maldad que, en sus corazones, ellas poseen: "Qué otra cosa es la mujer sino un enemigo de la amistad, un castigo insoslayable, un mal necesario, una tentación natural, un peligro doméstico, una maldición de la naturaleza pintada con colores hermosos". Este libro, que marca un vínculo directo entre la brujería y la mujer, tuvo un éxito extraordinario. La misoginia fanática de esos sacerdotes se apoya en argumentos del Antiguo Testamento, que, por ejemplo, en el Éxodo, 22, 19 dice: "A la hechicera no dejarás que viva".

Durante el Renacimiento fueron quemadas más brujas que en ninguna otra época histórica. A pesar de esto, una pequeña minoría de médicos se sublevó, sosteniendo que algunos de esos posesos y hechiceros no tenían nada que ver con el diablo y debían, en consecuencia, estar en manos de la medicina. Según el manual de los dominicos, era bruja toda persona que mostrara la menor desviación o peculiaridad psicológica. En los tiempos actuales, algunas personas piensan de una manera similar a la de aquellos inquisidores. Por ejemplo considerando perversos a los homosexuales por el sólo hecho de ser diferentes a la mayoría. Una reflexión de Ackerknecht parece adecuarse también a nuestros tiempos: "No hay que hacerse una falsa idea modernista de la revolución psiquiátrica renacentista. Sus representantes eran también hijos de su época. Sólo podían dar un paso y no un salto hacia adelante". Johan Weyer era uno de los representantes de la nueva psiquiatría. Creía en el diablo como casi todos sus contemporáneos, pero observó que la mayoría de las hechiceras eran enfermas melancólicas. La licantropía - creencia según la cual un hombre puede transformarse en lobo - no es una forma de hechicería sino de locura, decía también Weyer, agregando que los posesos son enfermos melancólicos o simuladores que desean especular. Algún tiempo después, Paracelso afirmaba que, en el caso de los "lunatici" (lunáticos), debía eliminarse la influencia atractiva del sol y de la luna. Tal vez como jugando y burlándose de todas estas ideas, Penrose y Pizarnik califican a Erzsébet de posesa, lunática, bruja y loba.

Bibliografía Capítulo I

Ackerknecht, Erwin: Breve historia de la psiquiatría. Eudeba. Bs.As.1962.
Arietti, Sergio;Bemporad, Jules: Psicoterapia de la depresión. Editorial Paidos. Buenos Aires.1981.
Bleichmar, Hugo: La depresión. un estudio psicoanalitico. Editorial Nueva Visón. Bs. Aires. 1976.
Bellessi, Diana: La diferencia viva. Revista Feminaria. Nro.3. Buenos Aires. 1989.
Hope Robbins, Rossell: Enciclopedia de la brujería y la demonología. Editorial Debate. Madrid. 1991.
Parrinder, Geoffrey: La brujería. Eudeba. Buenos Aires.1963.
Rusell, Bertrand: Religión y ciencia. Fondo de Cultura Económica. Buenos Aires. 1987.
Sallman, Jean-Michel: Historia de las mujeres. Cap. La bruja. Tomo III. Editorial Taurus. 1992.
Varios autores: Vampiros. Una antología de los maestros del género. Editorial Sur. Buenos Aires. 1961.
Woolf, Virginia: Una habitación propia. Seix Barral. Barcelona. 1986.

Capítulo II - Un espejo empañado

Yo de niño temía que el espejo
Me mostrara otra cara o una ciega
Máscara impersonal que ocultaría
Algo sin duda atroz.
El espejo.
Jorge Luis Borges

¡Oh espejo!
Agua fría por el tedio en tu marco helado
Cuántas veces y durante horas, desolada
De lo sueños y buscando mis recuerdos que son
Como hojas bajo tu cristal de agujero profundo
Me aparecí en ti cual sombra lejana.
Mas, ¡horror!, algunas tardes, en tu severa fuente
¡conocí de mi esparcido sueño la desnudez!
"Herodíade"
Mallarmé

La Condesa vivía delante de su gran espejo sombrío, el famoso espejo que había diseñado ella misma. Pasaba largas horas contemplándose. El espejo tenía unas salientes por donde apoyarse evitando, así, la fatiga. Esa era la única puerta que abría, la puerta que daba, una vez más, a sí misma (...)En el corazón de su cuarto sólo ella; ella siempre inalcanzable y cuyas múltiples facetas no podía reunir en una sola mirada. Como en eco, Alejandra Pizarnik reflexiona: "Podemos conjeturar que, habiendo creído diseñar un espejo, Erzsébet trazó los planos de su morada". Para nuestra poeta, la Condesa era una de esas criaturas que habitan los fríos espejos. Cabría preguntarse qué buscaba y por qué habitaba en uno de ellos. Creemos que, como todo aquel que se contempla, se buscaba a sí misma. Pero, y tal como Penrose lo señala, no podía encontrarse ya que no lograba verse tal como era. Como Drácula, rechazaba el paso del tiempo y la vejez. Pero las razones por las que Erzsébet no se reflejaba en el espejo son diferentes a las del personaje de Stocker. Drácula era un muerto-vivo. Un muerto no existe, por lo tanto no se refleja. La Condesa Báthory era una mujer y por ello no fue vista. Ni su madre, ni su suegra, ni su marido repararon en ella. En este sentido, las ideas de Winnicott cuando enfatiza el papel del rostro de la madre como precursor del espejo, nos sirven para comprender lo que a Erzsébet le sucedía: se miraba pero no se veía a sí misma. Porque cuando un niño no puede verse en los ojos de su madre, tampoco podrá verse en ningún otro espejo. Pero qué fría morada la mirada de una madre que no ve a su hijo. Verlo significa reconocer su existencia; no verlo, negársela. En estas condiciones, es inevitable que el psiquismo del hijo se estructure de manera precaria.

Erzsébet había construido en el frío espejo su morada. Más aún, podríamos decir que era su prisión. Buscándose, ella no se encontraba ya que al no haber sido vista por su madre tampoco había sido eróticamente narcisizada. Prisionera de un narcisismo de muerte, tenía Erzsébet en su mirada la desierta sensibilidad de la luna. La desconexión que la caracterizaba fue inaugurada en la relación con su madre, cuando ésta había desconocido como existentes los deseos y necesidades de la pequeña Condesa. Como resultado de una identificación con la madre, tenía esa forma de mirar inaccesible y huidiza, que se posa en misteriosos rincones para no quedarse en ningún lugar. La inmensa mirada lejana que pareciera venir del fondo del orgullo‚ es una descripción crudamente poética de la soledad narcisista que poblaba a Erzsébet. En este punto, cabría preguntarse si ella no tendría el signo del espejo característico de laesquizofrenia: frente a la vivencia de despersonalización, que provoca una angustia indecible, el psicótico recurre, una y otra vez, a buscarse en el espejo. Cuando Valentine Penrose dice que la Condesa no podía integrar las múltiples facetas de su ser, está refiriéndose‚ tal vez, a ese mosaico desgarrado y roto de su personalidad. También Pizarnik trata de explicar el mal padecido por Erzsébet cuando dice que el alma melancólica es una "silenciosa galería de ecos y de espejos". Al mismo tiempo, esta imagen podría simbolizar ese espejo empañado en el que nuestra Dama de Csejthe se contemplaba: todo aquello que se le había mandado ser y que le impedía descubrir su propia verdad. Dice Diana Bellessi, refiriéndose al drama de la mujer, que "lo que el espejo le devuelve es el discurso de una madre que, cuando niña, le decía: Que seas linda, suave, coqueta, femenina, para gustar, para seducir. ¿A quién? A él" y, de esta forma, "el filo de una hoja invisible le rebana la cabeza". Con la cabeza rebanada, uno de los caminos posibles desemboca en la melancolía y otro en la esquizofrenia. Las palabras de Bellessi nos traen a la memoria esas otras de Penrose referidas a los talismanes que, como deseos - mandatos, se cosieron en el vestido de novia de Erzsébet: para ser amada, para gustar siempre, para que tu belleza perdure y sea la misma que este día.

Por otra parte, es evidente que el espejo ejercía sobre la Condesa Báthory una fuerte atracción. Tal vez más allá de esa curiosa y casi universal fascinación que siempre ejerce sobre la mujer. Como en el caso de Alicia, ¿no creería Erzsébet que a través de él podía pasar a otro mundo, dejando, así, éste? Intentaba romper los muchos límites que la encerraban, sobre todo la cárcel del tiempo, ya que, a medida que los años pasaban, el espejo le iba devolviendo una imagen que no era aquella misma del día de su casamiento. El divino tesoro de su juventud paulatinamente se perdía. Pero como había recibido el mandato de paralizar ese tiempo que al pasar deja rastros, para mantener eterna su belleza hizo pactos, descubriendo, además, las estrategias que le permitirían ahuyentar la depresión.

VENDIÉNDOLE EL ALMA A LAS HECHICERAS

Mientras la salud de Ferencz Nádasdy empezaba a declinar, Erzsébet se iba haciendo cada vez más ermitaña. Había tenido amantes pero sin apasionarse por ninguno, y aunque al cumplir los cuarenta seguía siendo muy bella, se agravó esa permanente y gran obsesión de alejar la vejez. Con tal fin, sus sirvientas la proveían de brebajes y filtros mágicos. En 1604, teniendo 44 años, murió su marido. Y fue a partir de ese momento que Darvulia, una mujer viejísima a la que llamaban "la bruja del bosque", mudándose de residencia, pasó a vivir en el castillo de Csejthe. Erzsébet, fascinada con la hechicera, se entregó a sus poderes. Una vez más colonizaban su mente y en esta ocasión, aparentemente, con su consentimiento.

Darvulia no apareció en cualquier momento. La Dama de Csejthe acababa de quedar viuda y su tiempo era doblemente el de la edad media, por sus años y por la época histórica que transitaba. En su saturnina pasividad, se abandonó a estos poderes: su megalomanía y su gusto por el anonadamiento la dejaban siempre disponible para recibir y aceptar. Y fue Darvulia quien le presentó los frutos maduros de la locura. Con habilidad, la hechicera del bosque suprimió ante su ama todo obstáculo exterior que ésta temiera no poder superar. Había descubierto en los ojos de ella la desierta insensibilidad de la luna, vislumbrando una esclavitud psíquica dispuesta para la siembra como un campo negro. (¿Este campo negro sería el de la crónica soledad que la acompañaba?) Alejar para siempre la vejez, conservar el divino tesoro, eran las promesas. Y Erzsébet Báthory, como Dorian Gray al diablo, le vendió su alma a la hechicera.

Cuando Freud analiza la neurosis demoníaca del pintor Christoph Haizmann, citando a Goethe dice que el Doctor Fausto, despreciativamente, pregunta: "¿Qué puedes darme, pobre Diablo?". El diablo, afirma Freud, tiene muchas cosas para dar a cambio del alma inmortal: riqueza, poder, decisión. Mas, en el caso del pintor bávaro, ¿qué era lo que éste le requería? Luego de la muerte de su padre había caído en tal estado de tristeza que no podía trabajar ni, por lo tanto, mantenerse. "Sufría una melancolía que lo hacía incapaz de goce y le ordenaba renunciar a las demandas más tentadoras", dice Freud. El mismo pintor confesaba que "deba ahuyentar a la melancolía". Para liberarse, en una de sus crisis vende su alma al Diablo. A diferencia del pintor bávaro, Erzsébet no parecía conducirse como una melancólica. Más bien evidenciaba haber encontrado las estrategias para evitar caer en el peligroso pantano de la tristeza. También ella había vendido su alma. Para evitar todo aquello que pudiera apenarla, ya que no era capaz de soportar ninguna tristeza.

EL ESPEJO Y LA MELANCOLÍA

Alejandra Pizarnik sabe dibujar muy bien tanto aquella melancolía de la que Erzsébet huyó como las estrategias de su fuga. Describe con poética realidad el sufrimiento melancólico y el agitar maníaco. No menciona manifiestamente el vender el alma al diablo pero sí el recurrir a las drogas, que es lo mismo. "...Un color invariable rige al melancólico: su interior es un espacio de color de luto; nada pasa allí, nadie pasa. Es una escena sin decorados donde el yo inerte es asistido por el yo que sufre esa inercia. Este quisiera librar al prisionero, pero cualquier tentativa fracasa como hubiera fracasado Teseo si, además de ser él mismo, hubiese sido, también, el Minotauro: matarlo, entonces, habría exigido matarse". Un Teseo sin Ariadna no tiene la garantía de salir de esa singular prisión del laberinto cretense. Éste, a su vez, nos recuerda otros laberintos que se caracterizan por poseer múltiples espejos. Doble encierro ese de encontrarse con falsas salidas y de contemplarse, solitario, una y otra vez en los espejos. Así es la melancolía. Y así sucede también con otros padeceres del alma. "Pero hay remedios fugitivos: los placeres sexuales, por ejemplo, por un breve tiempo pueden borrar la silenciosa galería de ecos y de espejos que es el alma melancólica. Y más aún: hasta pueden iluminar ese recinto enlutado y transformarlo en una suerte de cajita de música con figuras de vivos y alegres colores que danzan y cantan deliciosamente", dice Pizarnik. El frenesí maníaco es una pausa en el dolor, un recurso pasajero que sirve de anestesia. "Luego, cuando se acabe la cuerda, habrá que retornar a la inmovilidad y al silencio. Pero por un instante - sea por una música salvaje, o alguna droga, o el acto sexual en su máxima violencia -, el ritmo lentísimo del melancólico no sólo llega a acordarse con el del mundo externo, sino que lo sobrepasa con una desmesura indeciblemente dichosa; y el yo vibra animado por energías delirantes". A estas energías las llamamos defensas maníacas. Eran el recurso utilizado para evitar la tristeza. En la sangre de las mujeres -esa era su droga - la Condesa buscaba aliviar el terror a la vejez. De sus placeres sexuales - otros recursos para huir- hablaremos más adelante.

RETRATOS, REFLEJOS, SOMBRAS

Observando la imagen de Erzsébet, coincidimos con Penrose: No se entrega. En un retrato normal, la mujer sale al encuentro de quien la mira y habla de sí misma. La Condesa, cientos de leguas detrás de su falsa presencia, cerrada en sí misma, es una planta enraizada aún en la misteriosa región de la que procede.... No se deja asir. Se retrae, como defendiéndose de un peligro. Sabe que será mirada, para eso el retrato. Teme que los ojos del espectador la capturen al mirarla, como si a través del lienzo que la refleja alguien pudiera apoderarse de ella. Aborrece cualquier forma de captura, por eso se defiende poniendo una abismal distancia. El retrato también dice que ella era hermosa, con una belleza sacada de los inagotables manantiales de las sombras.

Erzsébet debía tener con el espejo y el retrato relaciones inversas a las mantenidas por Dorian Gray. Mientras que a éste, el retrato le mostraba su inevitable envejecimiento, el espejo le devolvía una imagen siempre joven. La Condesa, en cambio, veía en el espejo el paso de los años y en el retrato su perenne juventud.

Por otro lado, un siniestro claroscuro rodeaba permanentemente la figura de Erzsébet. Se contemplaba en un espejo sombrío Ella misma era una "sombría dama" mientras que su belleza parecía sacada de las sombras.

Las simbologías del espejo y de la sombra suelen aparecer interrelacionadas. La sombra y el reflejo en el agua fueron las más antiguas imágenes que el hombre contempló de sí mismo: "En el alba de la conciencia, sombra y reflejo, inasibles y fieles, semejantes y distintos a su dueño, debieron producir en el hombre emociones que se han grabado en lo más hondo de su inconsciente", dice Parreño. Estas palabras parecen estar hablándonos de ese pequeño y pobre mundo en el que Erzsébet estaba aprisionada. Un espejo empañado que no la dejaba mirar más allá de sí misma. Por otro lado, según la simbología oriental, el espejo representa la sabiduría y el conocimiento y uno cubierto de polvo habla del espíritu oscurecido por la ignorancia. En este sentido, el espejo simboliza la posibilidad del hombre de trascenderse a sí mismo o, por el contrario, de quedar encerrado en su pequeño mundo. Como Alicia cuando busca otros horizontes o como Erzsébet cuando permanece encerrada en sí misma.

Espejo y sombra son temas recurrentes en los textos de escritores y poetas. Pizarnik no ha conseguido escapar de estas obsesiones, que tratan de la relación del yo con el yo, de la búsqueda y pérdida del sí mismo, del paso de los años, de la muerte, de la relación con la madre...

Espejo, retrato, sombra, nos han anticipado el tema del doble.

Bibliografía Capítulo II

Bellessi, Diana: La diferencia viva. Revista Feminaria. Nro. 3 Buenos Aires, 1989.
Chevalier, Jean; Gheerbrandt, Alain: Diccionario de símbolos. Editorial Herder. Barcelona. 1991.
Freud, Sigmund: Una neurosis demoniaca del siglo XVII. (1923). Editorial Amorrortu. Tomo XIX. BS. Aires. 1979.
Parreño, José María: Cuentos de sombras. Selección de cuentos de varios autores. Ediciones Siruela. Madrid. 1989.
Winnicott, Donald: Realidad y juego. Granica Editor. Buenos Aires. 1972.

Capítulo III - La condesa siniestra

Hay un principio bueno que ha creado el orden, la luz y el hombre, y un principio malo que ha creado el caos, las tinieblas y la mujer.

Pitágoras.

El ensayo que Freud hizo sobre lo siniestro pone en evidencia su caudalosa cultura y su genio creativo. La palabra alemana "unheimliche" tiene concentrada tal riqueza de significados que en castellano necesitamos de muchas otras para acercarnos a aquello a lo cual Freud se refería: siniestro, ominoso, aciago, funesto, azaroso, de mal agüero, desgraciado, abominable. Aún así, estas palabras de nuestro idioma no terminan de darnos cuenta de la relación con "heimliche" (íntimo - familiar) y "unheimliche" (ajeno, aterrador), ya que, tal como Freud nos señalara, "heimliche" es una palabra que ha desarrollado su significado siguiendo una ambivalencia hasta coincidir al fin con su opuesto, "unheimliche".

Nosotros pensamos y escribimos en castellano. Por eso y aunque "ominoso" sea una palabra de nuestro idioma, cuando queremos referirnos a algo siniestro, decimos precisamente eso mismo, siniestro. Término que tiene una multiplicidad de significados en tanto es sinónimo de zurdo y antónimo de diestro o derecho. En una segunda acepción, es sinónimo de aciago, funesto, trágico y antónimo de afortunado. Un tercer significado se refiere a incidente, catástrofe, desgracia. Además, significa vicio, oponiéndose a virtud. Aciago, sinónimo de ominoso, es también antónimo de alegre y fausto. Llegamos por este camino a Fausto, aquel del pacto con el diablo. Al igual que el término alemán "unheimliche", la palabra castellana "siniestro" concentra una multiplicidad de significados.

Retomamos siniestro como sinónimo de izquierdo. Por ese lado encontramos que en la Biblia la izquierda es el lugar de los condenados y la dirección del infierno, así como la derecha es el lado donde se hallan los elegidos y la dirección del paraíso. Por otra parte, en el mito andrógino de la creación, el derecho era el lado hombre y el izquierdo el lado mujer. La Edad Media cristiana no escapó a esa tradición porque siendo hembra, la izquierda es oscura y satánica y siendo macho, la derecha es diurna y divina. Asimismo, dice Freud en Una neurosis demoníaca..: "Dios y Demonio fueron originariamente idénticos, una misma figura que más tarde se descompuso en dos, con propiedades contrapuestas". La reflexión que de esto se deriva no puede ser otra: en esa división el Demonio se quedó con la parte izquierda y Dios con la derecha. (Piénsese en la política, donde la izquierda suele identificarse con la transgresión, con el cambio, con lo opuesto a lo conservador).

La Condesa fue, por mandato del patriarcado, empujada a lo siniestro. El hecho de ser mujer era condición suficiente para quedar relegada a la izquierda, del lado de los condenados, de los no elegidos. El vicio de la sangre, la oscuridad de lo clandestino, el destierro a los infiernos, le estaban destinados. Y ella obedeció el mandato.

Cuando Freud pasa revista a personas, sucesos, cosas o situaciones consideradas "ominosas", citando a Jentsch dice que "la duda sobre si en verdad es animado algo en apariencia vivo, y, a la inversa, si no puede tener alma cierta cosa inerte", genera el sentimiento de lo siniestro. Se refiere a figuras de cera y a muñecas de construcciones ingeniosas. Compartiendo la opinión de Jentsch, pone como ejemplo un cuento de Hoffmann, Coppelius o El hombre de arena, en el que una muñeca - Olimpia - parece animada.

También la Condesa tenía una muñeca, y era siniestra. Entró en la leyenda bautizada como la "Virgen de hierro". Este inanimado ser habitaba los suelos del castillo de Csejthe, en donde se hallaba la sala de torturas. Allí estaba, una extraña dama de metal y rubios cabellos, del tamaño y color de una mujer, enjoyada, maquillada y desnuda. Por intermedio de un mecanismo, sus labios sonreían y sus ojos se podían mover. "La autómata", como la llama Pizarnik en un largo capítulo que le dedica especialmente, tiene otra particularidad: tocando las piedras preciosas de su collar se accionan sus brazos. Ellos abrazan y aprisionan mientras de los senos, que se abren, salen puñales. Así mataba la dama metálica a las víctimas de Erzsébet.

EL DOBLE

Derecha - izquierda; Dios - Demonio; paraíso - infierno; varón - mujer; bien - mal. Dualismos que se reiteran y que remiten al doble, otra palabra vinculada a lo siniestro. Son dobles tanto los que tienen un aspecto idéntico entre sí como aquellos que sienten o piensan lo mismo. Freud pone un ejemplo, "la identificación con otra persona hasta tal punto de equivocarse sobre el propio yo o situar el yo ajeno en el lugar del propio, o sea duplicación, división, permutación del yo...". El tema había sido previamente tratado por Rank en 1914, en un ensayo sumamente completo y erudito en el que el autor indaga, entre otras cosas, los vínculos del doble con la propia imagen vista en el espejo, con la sombra, con el espíritu tutelar y con la muerte.

La Virgen de hierro es, evidentemente, un doble de la Condesa ya que, como en espejo, la refleja. Manipulada por su dueña, actúa su crueldad, dramatiza lo despiadado de sus acciones. Viendo actuar a "la autómata", es posible confundirla con un ser animado, así como Erzsébet parece a veces tan escalofriantemente insensible que hace pensar que no está viva. La Virgen de hierro es también símbolo de aquella madre y aquella suegra que, sin preguntarle nada, decidieron sobre el destino de la pequeña. Hay, así, una sucesión de mujeres que, aún estando vivas, no lo parecen en tanto obedecen, como autómatas, mandatos sociales y familiares. La Condesa intentó rebelarse pero, en esa destructiva rebeldía, tomó las características el agresor, se identificó con él.

En cuanto a la relación del doble con la muerte, es significativo el relato que hace Pizarnik acerca de otra de las torturas. Como "no siempre el día era inocente y la noche culpable", éstas se realizaban a la luz. Pero ninguna de las víctimas moría. Por orden de Erzsébet, hermosas y jóvenes costureras se desnudaban. Así cosían y así ella, que permanecía suntuosamente vestida, las observaba. Esta escena, dice Pizarnik, la llevó a pensar en la muerte, ya que "desnudar es propio de ella". Erzsébet encarnaba a la muerte, era su doble. Como no quería envejecer ni morir, se disfrazaba de ella. "¿Como ha de morir la Muerte?", reflexiona Alejandra. Extraña paradoja esta de ser la dueña de la vida, mientras se encarna a la muerte. Tal vez por eso Erzsébet no mataba, por lo menos en aquellos momentos, a esas muchachas jóvenes y hermosas que, desnudas y como en espejo, representaban la perenne hermosura que ella deseaba poseer.

MUJER Y DEMONIO

Al simbolizar la siniestra el lado demoníaco y, además, el costado mujer, la sinonimia mujer = demonio queda más que en evidencia. Lilith, paradigma de mujer, denominada al mismo tiempo por Penrose virgen madre de Satanás, es, junto con su hijo, el símbolo de la rebelión contra el poder dogmático. Ese que se adueña no sólo de los conocimientos sino también de las personas. Se encarna a veces en una clase social, otras en un sexo cuando no en un grupo de personas que, arrogantemente, se cree superior. También Dios representa, en general, el poder y la verdad absolutas, el conocimiento omnisciente. Ante Él, aparece una figura transgresora y desafiante, simbolizada por Satanás. De la misma manera, Lilith se coloca frente al privilegiado Adán para cuestionarlo.

Cuando Eva come del fruto del Árbol de la Ciencia del Bien y del Mal, incitándolo a Adán a hacer lo mismo, está queriendo apropiarse de ese conocimiento acaparado por Dios. Éste, furioso, los expulsa del paraíso. El Edén, dice Bion, representa el mundo del eterno placer. Pero para crecer, es necesario habitar otro, aquel en el que, además, existe el dolor. Porque el aparato psíquico, como nos enseñó Freud, empieza a formarse a partir de la vivencia de insatisfacción. Cuando Eva desobedece la orden de Dios, encarna el deseo de tener un pensamiento propio, aún a costa de perder la "protección" divina. Ella y Lilith son vías de acceso a Erzsébet Báthory, ya que a ésta, así como a todas las mujeres de su Hungría bárbara y feudal, se le prohibían los libros. Aunque la suegra le había enseñado a leer, sólo le estaban permitidos los épicos y religiosos, no los relacionados con el saber. Por otra parte, en esa época sólo unas pocas mujeres escribían. La mayoría se dedicaba a copiar textos de otros. Es recién a partir del siglo XVIII que aparece la literatura escrita por mujeres. Publicaban generalmente con seudónimos masculinos, ya que la palabra seguía siendo propiedad del varón. Según Virginia Woolf, "cuando leemos algo sobre una bruja zambullida en agua, una mujer poseída por los demonios, una sabia mujer que vendía hierbas, nos hallamos sobre la pista de una novelista malograda". Si es cierto que a Erzsébet le estaba prohibida toda fantasía, se nos ocurre preguntarnos si no podría haber sido una de aquellas escritoras frustradas. No por nada dos poetas la redimen.

Sabremos algo más de Erzsébet Báthory y de su desafío a tantos mandatos si seguimos investigando sus vínculos con Lilith y con lo demoníaco. Para ello es necesario tolerar el rechazo que pueda llegar a provocar la idea de Satán. Es interesante enterarse que, en hebreo, "Satán" significa adversario, fiscal ante un tribunal. En consecuencia, este término puede aplicarse a todo aquel que transitoriamente se opone a otro. Si enfrentarse y oponerse al poderoso se considera maligno, entendemos entonces por qué Satán s encarna la maldad y por qué Lilith fue condenada a vivir en el infierno, lejos de ese dios al que se había rebelado. Jesús, por su parte, fue condenado a muerte porque también él cuestionó el abuso de poder.

Este vínculo estrecho que existe entre Dios y el Diablo es retomado por Freud para decir que, por la ambivalencia de sentimientos, Dios representa al padre amado mientras que el Diablo es el padre odiado. Además, cuando un nuevo dios suplanta a otro, el suplantado se convierte en demonio maligno. "Cuando un pueblo es derrotado por otro, no es raro que los dioses destronados de los vencidos se trasmuten en demonios para el pueblo vencedor. El demonio maligno de la ciencia cristiana, el Diablo de la Edad Media, era, según la propia mitología cristiana, un ángel caído de naturaleza divina". "El Otro es el Mal", dice Simone de Beauvoir, señalando que, mientras el varón se coloca en el lugar de "Uno", condena a la mujer a ocupar el lugar del "otro". La Europa neolítica no tenia dioses, adoraba a la Diosa Madre. Esto también sucedía en Siria y Libia. La Gran Diosa era considerada inmortal, inmutable y omnipotente. Es que no existía, en los comienzos de la Humanidad, la idea de paternidad. A los vientos, a los ríos o a algún otro fenómeno natural se les atribuía la responsabilidad de los embarazos. Eran los tiempos del matriarcado. Cuando el patriarcado lo sustituye, las religiones destronan a la Diosa y entronizan al Dios. Paralelamente la mujer, ese extraño ser portador de vida, empieza a ocupar el deleznable lugar del "otro". "La misoginia y la androlatría están indisolublemente entrelazadas con las convicciones y creencias religiosas imperantes en los últimos dos mil a cuatro mil años. Reflejan el derrocamiento masculino de un orden más antiguo, en el que lo divino se manifestaba en formas y valoresfemeninos", dice el psicoanalista junguiano Edward Whitmont.

LA FASCINANTE CONDESA

¿Por qué algunas mujeres que cuatro siglos atrás podrían haber sido víctimas de la descarnada crueldad de Erzsébet Báthory quedan hoy bajo la égida de su fascinación, hasta el punto incluso de llegar a escribir sobre ella? ¿Por qué fascinación y no terror? Ambos parecen acompañarse, en esa ambivalencia de sentimientos que produce lo siniestro. Siniestra hermosura, dirá poéticamente Pizarnik, creando un efecto de oxímoron. Si pensamos en la izquierda como simbolizando a la mujer y recordando que la Condesa fue madre, tampoco desde ese punto de vista puede extrañar la ambivalencia que provoca lo siniestro. "En el símbolo de la madre -dicen Chevalier y Gheerbrandt - se encuentra la misma ambivalencia que en el del mar y la tierra: la vida y la muerte son correlativas(...).La madre es la seguridad del abrigo, de la ternura, del alimento; es también el riesgo de opresión debido a la estrechez del medio y el ahogo por una prolongación excesiva de la función de nodriza y de guía: la genitrix devorando al futuro genitor, la generosidad tornándose acaparadora y castradora". Nacer, es salir del vientre de la madre. Morir, retornar a la tierra que, como el mar, es un símbolo materno. Simone de Beauvoir señala que "hay una alianza de la Mujer con la Muerte; la gran segadora es la figura inversa de la fecundidad que hace crecer las espigas". Dice también que "el hombre empieza a morir desde el día en que nace: esa es la verdad que encarna la Madre".

Si la madre de la ternura atrae, porque puede volver a consolar y a cuidar a esos hijos que, no sin ambivalencia, se alejan de ella, no menos atractiva es la madre de la crueldad, una como la Condesa. Permanece, en la fantasía inconsciente de los hijos, como un deseo, como la esperanza de que alguna vez dé ese beso que nunca dio.

Asimismo, Erzsébet Báthory se erige en un modelo de fortaleza en el cual, internándose, una mujer puede refugiarse. Aquí también hay un doble: un aparato psíquico muy primario se disgrega, se disocia y no puede integrarse. El débil yo, víctima de las demandas narcisísticas de los otros, se asila en una fortaleza: la identificación con el agresor. El yo victimario ejercerá ahora todo su poder mientras el yo víctima se disfraza de él. Así, se esconde y cree que desaparece.

Bibliografia Capítulo III

Bion, W.R.: Elementos de psicoanálisis. Editorial Hormé.Buenos Aires. 1966.
Chevalier, Jean y Gheerbrandt, Alain: Diccionario de símbolos. Editorial Herder. Barcelona. 1988.
de Beauvoir, Simone: El segundo sexo. Ediciones Siglo XX, Buenos Aires.1987.
Freud, Sigmund: Lo ominoso. Tomo XVII. B. As. . Una neurosis demoniaca del siglo XVII. Obras Completas. Editorial Amorrortu. Tomo XIX. Buenos Aires.1979.
Graves , Robert: Los mitos griegos. Alianza Editorial. Madrid. 1987. Los mitos hebreos. Alianza Editorial. Madrid. 1986.
Hoffmann, E. Teodoro: Cuentos fantásticos Editorial Mondalori. España, 1988.
La Santa Biblia. Editorial. Herder. Barcelona. 1975
Rank, Otto: El doble. Ediciones Orion. Bs.As. 1976.
Scholem, Gershom: La cábala y su simbolismo. Mila Editor. Buenos Aires.1988.
Whitmont, Edward: El regreso de la diosa. Editorial Argos Vergara. Barcelona. 1984.

Capítulo VI - Sangre: Lago de todas las fuerzas

la Báthory/tensa el cuerpo
las aprieta/ en la mano agredida
l buche de sangre/derrite doncellas que/se cierran
se beben/la propia sangre.
Carlos Piro

Habitualmente no era azul la sangre en la que se bañaba la Condesa. Porque el vampiro pálido no ataca a los de su raza. Campesinas y costureras jóvenes y hermosas proveían el rojo fluido. Sin embargo, el primer encuentro entre Erzsébet y la sangre se produjo cuando ella era peinada por una de sus damas de honor. Un movimiento desafortunado hizo que su cabello quedara desprolijo y eso fue vivido como una herejía. La diosa de Csejthe, que parecía ausente, despertó de pronto golpeando a su dama de honor en el rostro, que sangró. El brazo y la mano de la Condesa se enrojecieron y, al mirarlos, le pareció que su carne tenía el resplandor translúcido de una cera encendida iluminada por otra cera. A este hecho, que se produjo cuando Nádasdy ya había muerto, se sumaron otros. Cuando Erzsébet estaba por cumplir cuarenta años recordó aquel día en que una vieja, de la cual se había burlado, le respondió vengativa "¡Condesa, dentro de poco estarás como yo!". Volvió al castillo estremecida y dispuesta a hacer lo imposible para alejar de sí la fealdad y la vejez. Otro día, mientras se contemplaba en el gran espejo sombrío, se descubrió las primeras arrugas y sintió que sus pechos, como vencidos, le pesaban. Utilizó plantas y se revolcó en el rocío del amanecer sin resultado alguno: las arrugas no desaparecían. Era tiempo, entonces, de seguir los consejos de las brujas usando la sangre de las muchachas. Había llegado el momento de asomarse al lago de todas las fuerzas.

Sus instigadoras, Dorkó y Jo Ilona, no hacían más que recoger una legendaria tradición acerca del paralelismo entre sangre y juventud - belleza. En relación a esto hay otro hecho significativo: Erzsébet siempre se vestía de blanco, incluso luego de quedar viuda. Por consejo de Kata, otra de sus sirvientas, había decidido desterrar el negro. Esto nos confirma que no sólo quería alejar de ella la vejez y la fealdad, sino también‚ la muerte y la tristeza, simbolizadas por ese color. Cuando se bañaba en sangre, su blanco vestido se teñía del aroma de la inmortalidad y de la pasión. Uno de los instrumentos utilizados para esos baños era la jaula mortal. Así la describe Pizarnik: "Tapizada con cuchillos y adornada con filosas puntas de acero, su tamaño admite un cuerpo humano; se la iza mediante una polea". Las brujas arrastraban de los cabellos a una joven sirvienta desnuda y la encerraban en la jaula. La prisionera, azuzada con un atizador, al retroceder se golpeaba violentamente contra los filosos aceros. La sangre manaba sobre esa "mujer pálida que la recibe impasible con los ojos puestos en ningún lado. Cuando se repone de su trance se aleja lentamente. Han habido dos metamorfosis: su vestido blanco ahora es rojo y donde hubo una muchacha ahora hay un cadáver". La Virgen de hierro era otro instrumento que la proveía de sangre. Esta figura era una réplica de otra utilizada para asesinar Templarios. Un tiempo después, la calle en la que éstos fueron sacrificados quedó bautizada como Blutgasse, la callejuela de la sangre. Cuando Erzsébet iba a Viena, se alojaba en un castillo construido precisamente sobre esa misma calle. Un líquido rojo y cálido inunda su historia

SÍMBOLOS SANGRIENTOS. SANGRE DE MUJER

La sangre atrae, rechaza y repugna. Llega hasta a provocar fascinación, observa Jean-Paul Roux. Ya no podrá prescindir de ella quien ha probado su gusto. A modo de ejemplo, Roux cita a "una Elizabeth Báthory, que habría hecho degollar a más de seiscientas jovencitas y que, un día, se bañó en la sangre fresca de ochenta campesinas"

Para los cristianos, la sangre que fluye de las llagas de Cristo y que se recoge en el grial es el brebaje de la inmortalidad. Erzsébet se apoyaba en estas creencias con las que, seguramente sin proponérselo, la religión incentiva el vampirismo. Para la Biblia la sangre evoca la muerte pero también es la vida. Por ello, y sintiendo crecer en su interior el derecho de inmolarlas, la Condesa pensaba de las jóvenes: su sangre no las llevará más allá; la que va a vivir ahora de ella soy yo.

La sinonimia sangre = vida conduce directamente hacia la figura de la mujer - madre hijos al mundo. Cuando del sexo de la mujer brota la menarca, todo indica que ya es capaz de traer hijos al mundo. La Humanidad conoció desde sus orígenes el rol que la mujer cumple en la concepción. En cambio, ignoró el papel del varón. Como ya lo dijéramos anteriormente, los vientos o algún otro fenómeno de la Naturaleza eran considerados los responsables de despertar la vida en el vientre femenino. En todo este contexto es fácil comprender que la mujer fuera entronizada como Diosa, ya que ella y sobre todo ella era la generadora de vida así como la responsable de la muerte. Los mitos están como grabados a fuego en el inconsciente colectivo y sobre su base se asientan las fantasías individuales. Erzsébet no escapó a esta universalidad. Por eso, ella sabía acerca de la poderosa y fatal magia de las savias vegetales y la sangre humana. Esta última era su obsesión. Más específicamente, la de mujer. Es que se movía en un universo exclusivamente femenino: brujas, sirvientas, damas de compañía y víctimas. Después de la muerte del marido, esta exclusividad se acentuó, hecho que, como vimos, coincidió con sus 40 años. Erzsébet alucinó, con la llegada de la menopausia, que la juventud y la belleza inmortales serían encontradas en la sangre de las muchachas sacrificadas, sangre que ella valoraba con el código simbólico propio de las sociedades matriarcales. Dice Simone de Beauvoir que en esas sociedades las virtudes referidas a la menstruación son ambivalentes mientras que, a partir del patriarcado, "sólo se han atribuido poderes nefastos al turbio licor que fluye del sexo femenino".

Aunque, por lo menos en apariencia, no fuera la sangre menstrual la buscada por la Dama Roja, es oportuno indagar sus significados porque precisamente entre todas las sangres, es la que simboliza a la mujer. En este punto conviene retomar los aportes de Roux, quien dice que la menstruación despierta un terror ancestral. Como la experiencia enseña que si el flujo de sangre no se detiene la muerte será su inevitable consecuencia, la menstruación queda ligada a este hecho. Nada pudo inspirar mayor temor al hombre de las sociedades primitivas que esta sangre. Le recuerda su vulnerabilidad y la muerte inexorable que lo acecha. "Como el hombre tiene miedo, se imagina en peligro", observa atinadamente Roux, frase que parece complementada por otra de Freud: "Toda vez que el primitivo ha erigido un tabú es porque teme un peligro". A esto podríamos agregar: para cualquier varón la sangre queda asociada al peligro de castración. Protegerse es, entonces, evitar la presencia de aquello peligroso. Por eso, ver una vagina sangrante es considerado tan tabú como mantener relaciones sexuales con la mujer que menstrúa. Ya lo decía el Levítico (15,19) "Si la mujer padece flujo, flujo de sangre de su cuerpo, permanecerá siete días en su impureza, y quien la toque será impuro hasta la tarde". Erzsébet no compartía estas ideas. Buscaba en la mujer el secreto que desde su nacimiento le había estado vedado.

Los mitos asocian el flujo de sangre vaginal con el castigo por alguna falta cometida, con la mordedura de una serpiente o con que la luna, asociada siempre a la mujer, al perforarla, produce una hemorragia periódica. Otros mitos se refieren a que la embarazada, al llevar dentro de sí sangre que se acumula, es tan impura como la que menstrúa.

Claude Kappler, en su hermoso libro dedicado a los monstruos de la Edad Media, se pregunta por qué es la mujer la encargada de expresar los temores relacionados con la sexualidad. Cada sexo puede ver en el opuesto un monstruo, o al menos un objeto que inspira temor. "Pero en las sociedades en las que es el hombre quien esencialmente manifiesta su pensamiento, quien escribe, quien actúa, este temor tiende a expresarse en un solo sentido".

Simone de Beauvoir resume los tabúes que rodean a lo femenino diciendo que "el hombre se aleja sexualmente de la mujer cuando ésta se dedica de modo particular a su papel reproductor: durante sus reglas, cuando está encinta y cuando amamanta". ¿Será que en estas circunstancias representa, simbólicamente, a la propia madre? Una peligrosa atracción - incestuosa - que, por formación reactiva, tiene que volverse rechazo A esto se suman los celos infantiles de hermano mayor excluido que el varón siente hacia su propio hijo.

El patriarcado no pudo obviar los poderes benéficos aportados por la menstruación. ésta posee, en primer lugar, los beneficios de la sangre en general, es vehículo de vida. Pero, además, protege al ganado del mal de ojo y a las plantas de los insectos, mientras que a los humanos les cura los forúnculos. Existe otro beneficio de la menstruación, paradojal, cuando su poder negativo puede utilizarse contra el enemigo. A la manera de un pueblo de Santo Domingo, que impregna abejas con sangre menstrual para luego arrojarlas a los ojos de los adversarios. Erzsébet había aprendido de una de sus brujas un truco similar, aunque usando sangre de gallina: rociar alguna parte del cuerpo del enemigo o alguna prenda de su pertenencia. Era la forma de vencerlo.

Freud también reflexiona sobre la sangre femenina. La mujer menstruante, en la horda primitiva, ejercía atracción sobre el varón a través de los estímulos olfatorios producidos por su flujo. Paulatinamente, esos atractivos fueron sustituidos por otros, los visuales, ya que éstos podían mantener un efecto continuo sobre la excitación sexual del macho. Este proceso fue contemporáneo de otro por el cual el ser humano adoptó una postura erecta, alejándose así de la posibilidad de sentir la atracción de los olores genitales. "El tabú de la menstruación proviene de esta 'suplantación orgánica’, como defensa frente a una fase superada del desarrollo. Este proceso se repite en otro nivel cuando los dioses de un período cultural perimido devienen demonios". Aunque no lo explicite, aunque tal vez ni siquiera lo tuviera presente en su conciencia, Freud está hablando de la abolición del culto a la diosa y del cambio de valores que tal proceso implicó, quedando así no solo la menstruación sino toda la mujer transformada en un objeto denigrado. Pero en el inconsciente de Erzsébet se conservaba muy intensamente el valor mágicamente positivo de la sangre de mujer. Por eso la buscaba, aunque tuviera que llegar al crimen.

LA MANCHA VIRGINAL

Algunos pueblos consideran la desfloración como un acto agresivo, como el asesinato de la virginidad. El matrimonio es el victimario. Esta creencia coincide con fantasías que, consciente o inconscientemente, poseen muchas mujeres y que originan síntomas tales como vaginismo, frigidez o anorgasmia. Como con una suerte de "feminismo espontáneo" - parafraseando a Emilce Dio Bleichmar - la mujer se protege, por intermedio de esos síntomas, de una penetración que considera violenta. Tal vez a este hecho se refiera Penrose cuando relata que Ferenzc Nádasdy no pudo domar en el lecho nupcial a aquella criatura de quince años que le había sido destinada como esposa. Fue efectivamente un demonio vestido de blanco lo que el guerrero tomó en sus brazos aquella noche. ¿Habrá intentado Erzsébet resistirse a un acto que, aunque disfrazado de matrimonio legal, fue ejercido o vivenciado por ella como una violación?

El ideal social de virginidad, siempre vigente, se erige sobre el temor que al varón le produce un acto que lo pone en contacto con la sangre femenina. Temor que motiva que en muchas sociedades el esposo delegue en otro - sacerdote, jefe, viajero de paso -, la responsabilidad de la desfloración. "El mito es un refugio poderoso", observa Roux y sirve, por ejemplo, para atribuirle a la luna el acto del desvirgue, quedando así el varón fuera de peligro aunque sea él en los hechos concretos el que lo haya ejecutado. Al respecto, cuando Freud trata de desentrañar los motivos que explican el tabú de la virginidad dice que uno de ellos radica en el horror que a los primitivos les produce la sangre, en tanto es considerada asiento de vida. El tabú de la sangre "mantiene estrecha relación con la prohibición de matar y constituye una defensa erigida contra la originaria sed de sangre del hombre primordial, su placer de matar. Esta concepción articula el tabú de la virginidad con el de la menstruación, observado casi sin excepciones". Otro motivo para explicar el tabú de la virginidad es el temor que, ante toda nueva experiencia, sufre el hombre primitivo. Pero "no sólo el primer coito con la mujer es tabú; lo es el comercio sexual como tal. Casi podría decirse que la mujer es en un todo tabú" afirma el creador del psicoanálisis. Como en discordancia con esta idea, Roux puntualiza que "lo que se condena es la mujer, sólo la mujer y no la obediencia al instinto" Freud continúa, argumentando - y en esto coincide con Kappler - que este "horror básico a la mujer" puede deberse a que, al ser diferente del varón, "parece incomprensible y misteriosa, ajena y por eso hostil". Todos estos tabúes perduran en el psiquismo del hombre civilizado de nuestros tiempos. También en el de Freud. De allí todas las limitaciones que tuvo frente al tema de la sexualidad femenina

Bibliografia Capítulo IV

de Beauvoir, Simone: El segundo sexo. Editorial Siglo Veinte.
Chevalier-Gheerbrandt: Diccionario de símbolos. Editorial Herder. Barcelona. 1988.
Freud, Sigmund: El tabú de la virginidad. 1918. Editorial. Amorrortu. Tomo XI --------------El malestar de la cultura. 1930. Editorial. Amorrortu. Tomo XXI
Kappler, Claude: Monstruos, demonios y maravillas a fines de la edad media . Editorial Akal. Madrid. 1986.
Piro, Carlos: Delfín. Nusud. 1989.
Roux, Jean - Paul: La sangre. Mitos, símbolos y realidades. Ediciones Península. Barcelona. Año 1990

fuente
http://www.isabelmonzon.com.ar/capitulo4.htm

Báthory. Acercamiento al mito de la Condesa Sangrienta por Isabel Monzón

2008-10-11T14:12:00.000-07:00

Báthory. Acercamiento al mito de la Condesa Sangrienta por Isabel Monzón
Feminaria Editora. Buenos Aires. 1994.
ISBN 987-99025-7-2

Prólogo

Arriesgar la vida

Ese acto de voluntad temeraria en que un ser humano consciente del abismo al que se asoma, afronta; ese acto que el resto de los humanos contemplamos con admiración o con espanto, se corona de gloria en el segundo tiempo, cuando ya es pasado, y aún con grados superlativos de homenaje si el destino se cobra una víctima más.

Fórmula privilegiada de obtención de prestigio que hace a los hombres amos y señores sobre otros hombres. ¿Es también la fórmula femenina de trascendencia? ¿Es una imperiosa necesidad de un acto libre, de un acto decidido y propio, del acceso de la mujer a una gran decisión lo que despierta la fascinación de Alejandra Pizarnik por la Condesa Siniestra? La Condesa se atrevió y ese atrevimiento aunque sea al mal, y sobre todo por eso, porque se trata del más puro mal, la convierte en noticia, en historia, en personaje. ¿La vida atormentada y el intento autolítico consumado de Alejandra Pizarnik se convierten en suceso porque se plasman en poesía que vale la pena leer? ¿O porque ella andaba a la búsqueda de un destino trascendente, de prestigio, y las mujeres comenzamos a convencernos que también podemos vivir por puro prestigio de género y que por la libertad de ser una misma hasta es pensable arriesgar la vida?

Esto es, desde tiempos inmemoriales, un lugar común en cuanto se refiere a la parte masculina de la humanidad, pero ni siquiera a Hegel, que nos legó la teorización ejemplar sobre estos temas, se le hubiera ocurrido que esa parábola podía aplicarse también a las mujeres. Que en las mujeres también anida el impulso a luchar por su reconocimiento, y no exclusivamente por medio de la entrega amorosa.

El libro de Isabel Monzón se suma a este proyecto, proyecto que no deja de ser amoroso a pesar de lo aparentemente mortífero del tema elegido. Amoroso es el respeto con el cual guía el recorrido, la tentativa de reconstruir los movimientos pulsionales de Alejandra, sus derrotas ante la vida, sus esfuerzos por comunicarse y superar el aislamiento ancestral de la mujer consigo misma.

El libro de Isabel Monzón comunica, como la poesía de Alejandra comunica y establece, vínculos de amor, respeto, reconocimiento entre mujeres. Necesitamos miles de voces, de libros, de imágenes amorosas, solidarias, prestigiosas de mujeres y de mujeres entre mujeres, para conquistar otros modelos de heroínas femeninas que nos ayuden a liberarnos de los destinos trágicos, autolíticos, mortíferos que usamos como tejido privilegiado de nuestro afán de trascendencia. Y que también nos ayuden a liberarnos de las misiones postmodernas que nos encomiendan en la pantalla grande - escuela de formación sentimental privilegiada de la nueva generación - las Thelma y Louise con pistolas a la cintura, las Sharon Stone con pluma y picahielos como instrumentos creativos.

Necesitamos no dislocarnos en nuestro afán postergado de trascendencia y recordar que siglos de vidas dedicadas a dar, mantener y cuidar la vida de los demás deben servirnos de humus nutricio para vitalizar la tarea de cuidarnos a nosotras y entre nosotras. No lo transformemos en un recurso no renovable.

Emilce Dio - Bleichmar

Madrid, Enero de 1994

fuente
http://www.isabelmonzon.com.ar/prologo.htm

UNA HISTORIA DE AMOR.......

2008-10-09T07:38:00.000-07:00

UNA HISTORIA DE AMOR.......

Una increíble historia de amor ha salido recientemente de China y ha logrado tocar al mundo.

Es la historia de un hombre y una mujer de edad quienes huyeron para vivir y amarse en paz el uno al otro por más de medio siglo.

El Chino de 70 años de edad quien cavó a mano más de 6,000 gradas en lo alto de una montaña para su esposa de 80 años de edad ha muerto en la cueva que ha sido el hogar de la pareja por los últimos 50 años.

Hace más de 50 años, Liu Guojiang un muchacho de 19 años se enamoró de una madre viuda de 29 años llamada Xu Chaoqin. En un enrollo digno de Romeo y Julieta de Shakespeare, amigos y parientes criticaron la relación debido a la diferencia de edades y el hecho de que Xu ya tuviera hijos .

Para esa época, era inaceptable e inmoral para un hombre joven el amar a una mujer mayor. Para evitar el murmullo en el mercado y el desprecio de sus comunidades, la pareja decidió fugarse y vivió en una cueva en el condado de Jiangjin en la sureña municipalidad de ChongQing.

Al principio la vida fue dura ya que ellos no poseían nada, no electricidad ni siquiera alimentos. Tuvieron que comer pasto y raíces que encontraron en la montaña y Liu construyó una lámpara de kerosene que usaban para iluminar sus vidas.

Xu sentía que había atado a Liu y repetidamente le preguntaba, '¿estás arrepentido? Liu siempre le respondía, 'mientras seamos laboriosos, la vida mejorará.'

En el segundo año de vivir en la montaña, Liu empezó y continuó por más de 50 años, a cavar las gradas para que su esposa pudiera bajar facilmente la montaña.

Después de medio siglo en 2001, un grupo de aventureros estaban explorando el bosque y se sorprendieron al encontrar a la vieja pareja y las más de 6,000 gradas hechas a mano. Liu MingSheng, uno de sus siete hijos dijo, 'Mis padres se amaban tanto, ellos han vivido en reclusión por más de 50 años y nunca han estado separados un solo día. El hizo más de 6,000 gradas a través de los años por la conveniencia de mi madre, a pesar de que ella no baja mucho la montaña.'

La pareja ha vivido en paz por más de 50 años hasta la semana pasada. Liu, ahora de 72 años regresó de su labor agrícola diaria y colapsó. Xu se sentó y oró por su hesposo mientras moría en sus brazos. Tan enamorada de Xu estaba Liu, que nadie fue capaz de liberar el agarre que él tenía en la mano de su esposa aún después de muerto.

'Tú me prometiste que cuidarías de mi, siempre estarías conmigo hasta el día en que muriera, ahora tú te fuiste antes que yo, ¿cómo voy a vivir sin ti?'

Xu pasó días repitiendo suavente estas palabras y tocando el ataúd negro de su esposo con lágrimas rodando por sus mejillas. En el año 2006, su historia se convirtió en una de las 10 historias de amor más famosas de China, recogida por el Chinese Women Weekly. El gobierno local ha decidido preservar la escalera de amor y el lugar en que vivieron convirtiéndolo en un museo, para que su historia de amor pueda vivir para siempre.

NOTA PARA EL LECTOR:

ESTA HISTORIA ME LLEGÓ POR CORREO DESCONOZCO LA FUENTE QUE SUPONGO SERÁ LA REVISTA QUE SE MENCIONA.

POR UN PLANETA MEJOR: APAGÓN MUNDIAL HOY 17 DE SEPTIEMBRE DE 2008

2008-09-17T14:59:00.001-07:00

POR UN PLANETA MEJOR: APAGÓN MUNDIAL HOY 17 DE SEPTIEMBRE DE 2008

APAGÓN MUNDIAL HOY 17 DE SEPTIEMBRE DE 2008

DESDE LAS 21:50 A LAS 22:00 HORAS. A LA MISMA HORA LOCAL DE CADA PAÍS EN TODO EL MUNDO PARA QUE EL PLANETA PUEDA “RESPIRAR”

MI AMIGO WALTER FAILA ESCRIBIÓ : Enfermedad XIII (El Cansancio)"

2008-08-29T21:24:00.000-07:00

Enfermedad XIII (El Cansancio)
Walter Faila

Resulta que a veces me cansa la vida.
Que vacila en el aire mi último aliento,
que es piedra y acero mi voz anudada,
que en dejo de angustia se quiebra mi canto.
Sucede que fluye una tensa apatía
y me arde el respiro de cada minuto,
y se vuelve el poema un hierro candente.

¿Por qué no me extiendes un soplo de sueños,
un río que sea un espejo de granas estrellas,
un beso de luna cuajando mi llaga de tiempo?

¿No quieres acaso mi niño en la huella
trillando tus campos desnudos de estíos
mirando las chacras detrás de tu senda?

Por qué no me mudas éste tajo de hacha y cuchilla,
por qué no me sanas éste corazón de tierra morena.
Deja que el sol me muerda con sus dientes de cobre,
que se licue en ánfora de nostalgia el dolor de mi pena.

Sucede que el amor esquiva
mi lánguida marcha de mortal mancebo
que se torna ingenuo mi andar de llanuras,
que se rompe el vaso en el que ya no bebo,
ése licor de espumas que me diste un día,
ese clamor de hombre que se cayó del beso.

Resulta que a veces me cansa la vida.
Ocurre que siento orfandad en mis bríos
y la carne me quema pegada a los huesos,
como un trozo de seda a la luz de una vela
como migas de pan ardiendo en el fuego.
Sucede que a veces soy solo palabra
de un sauce que llora mi muerte en los versos.

Walter Faila

Carta de Martin Heidegger a Hannah Arendt

2008-04-26T22:55:00.000-07:00

Carta de Martin Heidegger a Hannah Arendt

¡Queridísima!

Gracias por tu carta. Si solamente pudiera decirte cómo soy feliz contigo- acompáñándote mientras tu vida y mundo se abren de nuevo. Y puedo ver apenas cuánto has entendido y cómo todo es providencial. Qué nadie aprecia jamás es cómo la experimentación consigo mismo, por esa circusntancia, todos los compromisos, técnicas, moralización, escapismo, y cerrando su crecimiento puede inhibir y torcer la providencia de Ser. Y esta distorsión gira en torno a cómo, a pesar de todos nuestros sustitutos para la "fe," no tenemos ninguna fe genuina en la existencia en sí misma y no entendemos cómo sostener cualquier cosa como esa por nosotros mismos. Esta fe en la providencia no excusa nada, y no es un escape que me permitirá terminar conmigo de una manera fácil. Solamente esa fe-que como fe en en el otro es amor-puede realmente aceptar al "otro" totalmente. Cuando vi que mi alegría en tí es grande y en crecimiento, eso significa que también tengo fe en todo lo que sea tu historia. No estoy erigiendo un ideal-aún menos sería tentado jamás a educarte, o a cualquier cosa que se asemeja a eso. Por suerte, a tí -como eres y seguirás siendo con tu historia- así es cómo te quiero. Sólo así es el amor fuerte para el futuro, y no sólo el placer efímero de un momento – sólo entonces es el potencial del otro también movido y consolidado para las crisis y las luchas que siempre se presentan. Pero tal fe también se guarda de emplear mal la confianza del otro en el amor. Amor que pueda ser feliz en el futuro ha echado raíz. El efecto de la mujer y su ser es mucho más cercano a los orígenes para nosotros, menos transparentes, por lo tanto providencial pero más fundamental. Tenemos un efecto solamente en cuanto somos capaces de dar-si el regalo es aceptado siempre inmediatamente, o en su total, es una cuestión de poca importancia. Y nosotros, cuanto mucho, sólo tenemos el derecho de existir si somos capaces de que nos importe. Nosotros podemos dar solamente lo que pedimos de nosotros mismos. Y es la profundidad con la cual yo mismo puedo buscar mi propio Ser, que determina la naturaleza de mi ser hacia otros. Y ese amor es la herencia gratificante de la existencia, que puede ser. Y así es que la nueva paz se desprende de tu rostro, el reflejo no de una felicidad que flota libremente, pero sí de la resolución y la bondad en las cuales tú eres enteramente tú.

Tu Martin.

Una historia de amor comenzó en el otoño de 1924 entre un filósofo alemán en pleno ascenso, de treinta y cinco años, casado, con dos hijos, y la estudiante Hannah Arendt, judía, soltera y de dieciocho.

De las 166 cartas que perduraron, cerca de las tres cuartas partes fueron escritas por Heidegger. Heidegger, miembro del partido y pro Hitler, y Hannah Arendt, que trabajó para distintas organizaciones judías y participó cuando el establecimiento del Estado de Israel en el sionismo, mantuvieron una cercanía afectiva que sus cartas testimonian en el presente.

fuente
http://ar.geocities.com/amorencarta/111.html

APEC 2008: UN NUEVO COMPROMISO PARA EL DESARROLLO DEL ASIA PACÍFICO.

2008-04-23T11:44:00.000-07:00

APEC 2008
COOPERACIÓN ECONÓMICA DEL ASIA-PACÍFICO
UN NUEVO COMPROMISO PARA EL DESARROLLO DEL ASIA PACÍFICO.

"MI QUERIDA PROFESORA DILMA (19 DE ABRIL DEL 2008)"

2008-04-19T11:46:00.000-07:00

CALLAO 19 DE ABRIL DEL 2008

Mi querida profesora Dilma

Déjame felicitarte por tu esforzada labor, que importante es que nuestras alumnas de la escuela de enfermería comprendan la gran responsabilidad que deberán desempeñar a lo largo de su vida profesional.

Los trabajos de campo son una opción ideal, no solo para aprender sino que a su vez les obligan a dejar su zona de confort, haciéndoles participantes activos de la situación a observar.

Estas cosas como las que tu compartes hoy son las que realmente resultan valiosas , que bueno sería que esta aldea muchas veces bestial , hubiese más gentes como tú que se preocupan por hacer conocer lo bueno .

Un fuerte abrazo
Fanny Jem Wong